曹萬莉

摘? 要：布魯諾·鮑威爾作為青年黑格爾派的代表人物，其對于猶太人問題的思考具有時代價值，而馬克思則通過《論猶太人問題》論證了政治解放的局限性、提出人類解放的路徑。從中我們可以初窺馬克思對經(jīng)濟(jì)才是人類解放的最終根源認(rèn)識的思想萌芽。

關(guān)鍵詞：猶太人問題;政治解放;人類解放

十九世紀(jì)中葉，猶太人問題在德國是一個不可忽視的問題。布魯諾·鮑威爾在《猶太人問題》以及《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》兩篇文章中對猶太人問題作出回復(fù)。而馬克思在《論猶太人問題》中批判了鮑威爾的思想，并對猶太人問題發(fā)表了自己的見解，最終提出了人類解放的路徑。

一、從宗教解放到政治解放

（一）猶太人問題的產(chǎn)生

翻開歐洲的歷史，我們看見，由于堅持獨(dú)特的信仰，猶太人處于一種被歧視的社會環(huán)境中。而在德國這樣一個政教合一的基督教國家，猶太人問題就顯得尤為突出。但是隨著德國的資本主義的蓬勃發(fā)展，當(dāng)猶太人以新興資產(chǎn)階級的身份走上歷史的舞臺時，他們便開始主張他們的政治權(quán)利，為資本主義的發(fā)展掃除障礙。但是社會封建統(tǒng)治階級為了保護(hù)他們的固有利益卻不斷實施打壓舉措。由此矛盾產(chǎn)生，猶太人問題成為一個不可忽視的問題。

（二）鮑威爾對猶太人問題的解決

針對于此，鮑威爾從兩個方面給出了問題的答案。一方面，消除宗教對立、廢除宗教。另一方面，在政治上廢除宗教。他把猶太人問題單純的歸結(jié)為宗教束縛和政治解放的矛盾問題。他認(rèn)為只要德國完成政治解放就能解決猶太人問題。

（三）馬克思的政治解放觀

對于這一問題，馬克思提出了不同的見解。馬克思認(rèn)為“只有對政治解放本身的批判，才是對猶太人問題的最終批判，也才能使這個問題真正變成‘當(dāng)代的普遍問題?！?/p>

1.對所謂基督教國家的批判

在對基督教國家的批判上，馬克思與鮑威爾有著他們的一致性。然則，馬克思思考的更加透徹。馬克思認(rèn)為，以宗教為國家基礎(chǔ)而對其他宗教抱排斥態(tài)度的國家是非國家。這樣的國家形式上是國家制度，但是實質(zhì)上這個國家制度也只不過是經(jīng)歷過宗教洗禮的產(chǎn)物。

2.解決猶太人問題的最終答案

隨后，馬克思提出，政治解放也并非解決宗教問題的最終方法。猶太人問題的解決途徑終將回歸世俗。

在政治解放國家，宗教的存在與國家的存在并不沖突。馬克思針對于此精辟地指出，宗教問題只是市民社會的世俗現(xiàn)象，并非造成世俗社會存在的原因。宗教事實上是國家的一個一般前提，矛盾因子深深根植于國家的本質(zhì)之中。

因此，鮑威爾僅僅把猶太人的解放訴諸于個人拋卻現(xiàn)實存在朝向精神的發(fā)展，沒有找出宗教問題產(chǎn)生的根源。而馬克思認(rèn)識到政治解放并不能徹底消除宗教矛盾，所以僅僅將矛頭指向國家是不夠的，還必須指向國家存在的基礎(chǔ)——市民社會，從政治批判轉(zhuǎn)向社會歷史批判。于是，他開始將目光放在世俗社會，轉(zhuǎn)向?qū)γ芨矗簿褪墙?jīng)濟(jì)根源的分析。

二、從政治解放到人類解放

正如前文所述，馬克思轉(zhuǎn)向?qū)φ谓夥诺呐泻?，他通過對政治解放后的國家的世俗根源的探究，深入剖析市民社會的本質(zhì)，反思市民社會中存在的猶太精神所帶來的個體身上的金錢異化，最終將個體獲得自由的途徑指向了經(jīng)濟(jì)根源。

首先，政治解放后市民社會領(lǐng)域人權(quán)的確認(rèn)問題就是世俗分裂之一。鮑威爾認(rèn)為人權(quán)與信仰不可兼得。但是馬克思認(rèn)為人權(quán)與宗教信仰自由具有相容性。同時，馬克思認(rèn)為人權(quán)中的“人”應(yīng)當(dāng)是市民社會的成員。而市民社會中的人，人權(quán)是可獲得的。

其次，世俗分裂的出現(xiàn)推動政治國家淪為獲取個人利益的工具。人是市民社會的成員，個體自由的實現(xiàn)激發(fā)了人的積極性與活力的同時，更加人自私自利的本性也逐漸暴露。每個人都在追求自身利益的最大化。國家最終成為了實現(xiàn)自身私人利益的工具。

最后，正因為政治桎梏的擺脫離不開資本主義經(jīng)濟(jì)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，市民社會利己精神隨著政治解放而掙脫其束縛。資本主義經(jīng)濟(jì)自身所帶有的天生的逐利性使得世俗社會中的人不可避免被沾染上金錢的色彩。

政治生活實踐中目的的實現(xiàn)推動了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成為了主導(dǎo)社會的因子。資本主義經(jīng)濟(jì)浪潮的來襲，人也就成為了資本主義經(jīng)濟(jì)支撐的民主制下的政治自由的人，成為了利己的人。政治權(quán)力成為了為市民社會中個體的自由保駕護(hù)航的工具，為利己精神的發(fā)展提供了溫床。

那么，對于政治解放的局限性，馬克思開始尋找問題的解決辦法。馬克思指出，要想消除政治解放的局限性，只有把人從資本主義經(jīng)濟(jì)的逐利性中解放出來，才是猶人的解放。從這里我們可以看出，要想消除人經(jīng)商牟利的現(xiàn)實活動，那就必須消除私有制。馬克思在此時已經(jīng)認(rèn)識到了消除私有制的必要性，也就是后來所說的，通過社會主義革命實現(xiàn)人類的解放。

因此，在對宗教、對政治國家、對現(xiàn)實的市民社會關(guān)系的異化、對世俗現(xiàn)實以及猶太精神進(jìn)行了批判之后，馬克思最終提出了社會解放的理想和目標(biāo)。

三、評析

馬克思在《論猶太人問題》一文中，以宗教問題為引，打開了對資本主義政治的虛偽性的批判大門，隨后深入挖掘政治國家宗教問題產(chǎn)生背后的原因，將答案導(dǎo)向了世俗社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

雖然《論猶太人問題》這一文章發(fā)表時間較早，當(dāng)時馬克思主義學(xué)說還沒有確立，馬克思對宗教問題的思考，還處于對政治、哲學(xué)、及法的批判，對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判還未全面和系統(tǒng)性地展開。但是，從其理論邏輯來看，我們依舊可以看出馬克思已經(jīng)初步確立了歷史唯物主義觀。在馬克思對人類解放路徑的研究之中，他最終還是將問題的答案定位于世俗社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在實現(xiàn)人類解放這一目標(biāo)上，具有決定性意義。

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