周國平

從20世紀80年代進入90年代，中國的社會場景發(fā)生了重大變化，思想啟蒙的氛圍突然消散，商業(yè)熱風迅速刮遍全國，時尚取代思潮成為時代的主要風景。人文知識分子被這個轉折從中心甩向了邊緣，有些人因此發(fā)出了人文精神失落的悲鳴。面對這個轉折，我的心情卻十分平靜。我對做風云人物本來就沒有興趣，現(xiàn)在正好順乎我的天性，與時代拉開距離，回歸我的內(nèi)在生活。個人生活中接連發(fā)生的變故也迫使我回到內(nèi)心，沉思令我困惑的各種人生難題。

90年代發(fā)生了一件出乎我自己意料的事，就是我成了一個著名的散文作家。其實，寫這些東西的時候，我哪里是在寫散文啊。因為妞妞的災難，因為婚變，我不得不勸慰自己，開導自己，而我的資源只有哲學，手段只有文字，于是寫下了許多哲學性的感悟和思考，這些東西便被人稱作了哲理散文。同時，由于變故導致的心情，我難以潛心做系統(tǒng)的學術工作和寫大部的著作，篇幅短小的文字就成了最合宜的形式。正是在那變故頻繁的五六年里，我寫的散文數(shù)量最多，質(zhì)量也比較高。表面看來，這好像是一個外力把我從一條軌道上撞到了另一條軌道上?？墒牵乙虼嗣撾x哲學的軌道了嗎？我相信沒有。在我迄今為止的全部生涯中，再也找不出這樣一個時候，我從哲學那里獲得了如此重要的幫助，為此我對哲學滿懷感激。

在此之后，仿佛由于慣性，我仍寫了不少散文。有一段時間，因為所謂名氣，約稿特別多，我又不善于拒絕，不免寫了一些臭文章，對自己并無真切感受和深入思考的問題發(fā)表了議論。好在我對這種情況及時警惕，下決心基本上謝絕了約稿。我給自己確立了一個原則：我的寫作必須同時是我的精神生活，兩者必須合一，否則其價值就要受到懷疑。好的作者在寫作上一定是自私的，他絕不肯僅僅付出，他要求每一次付出同時也是收獲。人們看見他把一個句子、一本書給予這個世界，但這只是表面現(xiàn)象，實際上他是往自己的精神倉庫里又放進了一些可靠的財富。這就給了我一個標準，凡是我不屑于放進自己的精神倉庫里去的東西，我就堅決不寫，不管它們能給我換來怎樣的外在利益。

到2002年為止，我發(fā)表了300多篇散文，先后結為《守望的距離》（1996）、《各自的朝圣路》（1999）、《安靜》（2002）三個集子?？梢运阕魃⑽牡倪€有隨感錄《人與永恒》（1992）和紀實作品《妞妞：一個父親的札記》（1996）、《南極無新聞喬治王島手記》（2002）。我還出過一些別的集子，基本上是上述作品不同方式的選本，其中值得一提的是《人生哲思語編》（2000），它匯集了我的散文和隨感中的所謂精彩句子和段落，按照主題分類編排，能收一目了然之效。在所有作品中，我自己很喜歡《人生寓言》，其中多數(shù)正是在妞妞病重時寫的，卻看不出一點兒悲苦的痕跡，一切悲苦都被智慧化解了。在南極寫的那些思想札記包括讀《圣經(jīng)》札記也不錯，在千古荒原上沉思兩個月，這是多么奢侈的事情，不寫出一點兒好東西是說不過去的。

回過頭去看，我的寫作之路與我的心靈之路是相當統(tǒng)一的，基本上反映了我在困惑中尋求覺悟和走向超脫的歷程。我原是一個易感的人，容易為情所困，跳不出來。我又是一個天性悲觀的人，從小就想死亡的問題，容易看破紅塵。因此，我面臨雙重的危險，既可能毀于色，也可能墮入空。我的一生實際上都是在與這兩種危險做斗爭，在色與空之間尋找一個安全的中間地帶。我在尋找一種狀態(tài)，能夠使我享受人生而不沉湎，看透人生而不消極，我的寫作就是借助于哲學尋找這種狀態(tài)的過程。經(jīng)常有人對我說，他們通過我的作品發(fā)現(xiàn)，我的內(nèi)心既寧靜又有激情，我對人生看得很透徹卻仍充滿理想主義，相反的因素結合得十分和諧。我不敢說我真的達到了這種境界，但我自信正在形成一種比較成熟的生命態(tài)度，這種態(tài)度體現(xiàn)了我的個性與世界之間的恰當關系。我還相信，我今天的生命狀態(tài)和寫作狀態(tài)包容了我的全部過去，我童年和少年時的敏感，讀大學時的熱愛文學和對生命感受的看重，畢業(yè)后山居生活中的淡泊心境，生命各階段上內(nèi)心深處時隱時現(xiàn)的哲學性追問，仿佛都在為這種狀態(tài)做著準備，并在其中找到了歸宿。

我的一些朋友有強烈的社會責任感，要用作品直接影響社會進程。我不給自己樹這樣的目標。我寫作從來不是為了影響世界，而只是為了安頓自己。我的所思所寫基本上是為了解決自己的問題，也許正因為如此，寫出的東西才會對那些面臨著相似問題的人有所啟迪，從而間接地產(chǎn)生了影響社會的效果。一個作品如果對于作者自己沒有精神上的價值，它就對任何一個讀者都不可能具有這種價值。自救是任何一種方式的救世的前提，如果沒有自救的覺悟，救世的雄心就只能是虛榮心、功名心和野心。中國知識分子歷來熱衷于做君王或民眾的導師，實際上往往只是做了君王的臣僚和民眾的優(yōu)伶，部分的原因也許在這里。