李愛民

【關(guān)鍵詞】宗人簋；燕禮；祭公；伯氏；宗人

《古文字研究》第三十一輯中，曹錦炎先生介紹了一對(duì)新見的西周中期晚段的青銅簋[1]101—109，從銘文內(nèi)容看可稱之為“宗人簋”，曹先生在文中簡(jiǎn)稱它們?yōu)椤凹左焙汀耙殷?。兩簋簋底都鑄有長(zhǎng)篇銘文，銘文內(nèi)容相同，甲簋保存完整，銘文清晰，乙簋殘損嚴(yán)重。據(jù)曹先生介紹，乙簋銘文內(nèi)容完整，但銹蝕較重，甲簋較乙簋漏鑄一“若”字。又近出的吳鎮(zhèn)烽先生編著的《商周青銅器銘文暨圖像集成續(xù)編》[2]166—169第461號(hào)亦著錄一件宗人簋，從器形和器底銘文拓片來看應(yīng)即曹錦炎先生所說的甲簋，但不同的是曹先生文中說兩件簋的蓋內(nèi)皆無字，而吳鎮(zhèn)烽先生書中說此簋器、蓋同銘，并且收錄有蓋銘的照片。由于未見到原器，不敢妄斷，但從蓋銘照片來看，吳鎮(zhèn)烽先生所收錄的蓋銘應(yīng)是除銹后所見，曹錦炎先生見到時(shí)簋蓋可能尚未除銹，銘文為銹蝕所掩，所以未見蓋內(nèi)銘文。

宗人簋銘文較長(zhǎng)，共93字，內(nèi)容重要，對(duì)于研究西周時(shí)期的社會(huì)歷史具有重要的意義（圖一）。曹錦炎先生主要從西周燕禮的角度對(duì)銘文的字詞和內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的考釋，不過曹文對(duì)銘文中新見字形的釋讀以及銘文的句讀方面尚有可商榷之處。本文擬在學(xué)習(xí)曹文及相關(guān)文章的基礎(chǔ)之上對(duì)宗人簋銘文的字詞、句讀略陳淺見，以求教于方家。

句讀和人物關(guān)系是理解宗人簋整篇銘文的關(guān)鍵點(diǎn)。首先，銘文中涉及多個(gè)人物，他們之間的關(guān)系如何是把握整篇銘文內(nèi)容的難點(diǎn)之一；其次，字詞的釋讀不僅影響銘文的句讀，也關(guān)涉著對(duì)銘文內(nèi)容的理解。為便于后面討論，先把所見諸家釋文臚列于下。

曹錦炎先生釋文[1]101：

伯氏，金文中常見。先秦文獻(xiàn)中“伯氏”主要有三種意義：一指長(zhǎng)兄，一指長(zhǎng)子，一指周王及貴族對(duì)同姓諸侯之稱謂[8]。曹錦炎先生認(rèn)為“伯氏”即宗子，指宗族之長(zhǎng)，因?yàn)樗瞧髦鞯淖谧樱糟懳奈粗睍涿?，乃是尊敬他的原因[1]102。吳鎮(zhèn)烽先生認(rèn)為金文中凡是僅以行第或行第之后加“氏”字稱呼具體人，大都是同族人稱其尊長(zhǎng)的[9]。“伯氏”在此應(yīng)指器主同族人中的長(zhǎng)者，是燕饗禮的主人祭伯的贊者，即輔助祭伯行燕禮之人。《儀禮·燕禮》：“小臣自阼階下請(qǐng)媵爵者，公命長(zhǎng)?！编嵭⒃唬骸懊L(zhǎng)，使選卿大夫之中長(zhǎng)幼可使者。”可知燕禮中“媵爵”之人可以由可使之長(zhǎng)者擔(dān)任，本銘中的“伯氏”即是這樣的長(zhǎng)者。

宗人，曹錦炎先生認(rèn)為指同宗之人，伯氏命令宗人配合音樂跳舞，可知參加聚飲的宗人不少[1]103?！白谌恕贝_有同宗同族之人的意義，如曹文中所舉的侯馬盟書中的“宗人兄弟”，又如《史記·田敬仲完世家》：“襄子使其兄弟宗人盡為齊都邑大夫，與三晉通使，且以有齊國(guó)。”但“宗人”在先秦時(shí)代更多的是指官名，職責(zé)是掌宗廟祭祀之禮?！吨芏Y·春官》有“大宗伯”“小宗伯”“都宗人”“家宗人”之職，皆管邦家之祭祀。《尚書·顧命》：“上宗曰‘饗，太保受同，降，盥，以異同秉璋以酢，授宗人同，拜，王答拜?！薄犊讉鳌罚骸白谌?，小宗伯?！睏钐煊钕壬J(rèn)為：“宗人之官性質(zhì)同于宗伯，但因級(jí)別較低，故名宗人以別之?！盵10]《周禮·春官·大宗伯》“以饗、燕之禮親四方之賓客”，則宗伯、宗人亦掌邦家燕饗之禮。所以，本銘中的“宗人”當(dāng)非泛指同宗之人，應(yīng)是同宗中任宗人之職者?！吨芏Y·春官·敘官》：“都宗人，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。”又曰：“家宗人，如都宗人之?dāng)?shù)?！贝四司投甲谌恕⒓易谌酥毠僭O(shè)置而言，非謂本銘中之“宗人”當(dāng)指多人。“宗人”在此應(yīng)是專稱，只不過是用官職來稱呼具體之人，這種情況金文中亦是常見的，如大保簋的“太?！?、豆閉簋的“內(nèi)史”等。

金文中“宗人”之稱亦見于下列銘辭：

《說文·川部》：“侃，剛直也?！墩撜Z》曰：‘子路侃侃如也?！薄队衿と瞬俊罚骸百瑯芬??！薄墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“與下大夫言，侃侃如也?！焙侮碳庖装矅?guó)曰：“侃侃，和樂之貌?！苯鹞闹校百弊忠话愫汀跋病弊诌B用，組成“喜侃”“侃喜”，其后大多接表示人的賓語，如“多友”“朋友”“前文人”“皇考”等，在這類銘文中“侃”或“喜侃”“侃喜”當(dāng)是表示一種使動(dòng)用法，即“使……喜樂、和樂”。因此，本銘中的“侃宴”亦是用作使動(dòng)用法，即“使宴會(huì)和樂?！?/p>

關(guān)于“伯氏侃宴”的句讀，諸家皆在此句和前句之間以句號(hào)讀斷，并把“伯氏”看成是下句賞賜宗人毌戈等物品的主語，我們認(rèn)為如此句讀可商。從整篇銘文內(nèi)容來看，伯氏乃是佐助祭伯進(jìn)行燕饗之禮的贊者，祭伯才是整個(gè)燕饗禮的主人，后文對(duì)宗人的賞賜亦當(dāng)是祭伯所賞，而非伯氏，銘文乃是承前省略主語“祭伯”。因此，“伯氏侃宴”之后當(dāng)以句號(hào)讀斷，并與前句“祭伯乃錫宗人爵”之間以逗號(hào)讀斷。“祭伯乃錫宗人爵，伯氏侃宴”，即是說作為燕饗禮主人的祭伯向宗人酬酒，而作為主人祭伯佐助者的伯氏使得這次燕饗很和樂。

銘文余下部分乃金文中常見之賞賜頌揚(yáng)的內(nèi)容，理解上無大困難，此不繁敘。在此只對(duì)其中“王父”之稱稍作說明。

《爾雅·釋親》：“父之考為王父”，則“王父”乃祖父之稱謂。曹錦炎先生誤釋“王父”為“王右”，謂“猶言王之左右，此處指伯氏、溓伯而言，顯然兩人貴為王朝卿士，故用‘王右尊稱之”[1]106，則是把伯氏、溓伯一同作為宗人對(duì)揚(yáng)的對(duì)象了。另外，“王父”又是對(duì)老人的尊稱，《國(guó)語·晉語》：“養(yǎng)老幼，恤孤疾，年過七十，公親見之，稱曰王父。”韋昭注曰：“稱曰王父，尊而親之，所以盡其心也?！庇缮衔目芍啦耸茄囵嬞p賜的主人，宗人對(duì)揚(yáng)的對(duì)象亦當(dāng)是祭伯，則“王父”在此當(dāng)是宗人對(duì)祭伯的一種尊稱。

通過以上對(duì)宗人簋銘文疑難字句的疏解，現(xiàn)根據(jù)我們的理解把整篇銘文的釋文句讀如下：

[1]曹錦炎.宗人簋銘文與西周時(shí)的燕禮[M]//中國(guó)古文字研究會(huì)，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院甲骨文殷商史研究中心，等.古文字研究：第三十一輯.北京：中華書局，2016.

[2]吳鎮(zhèn)烽.商周青銅器銘文暨圖像集成續(xù)編：第二卷[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[3]王挺斌.宗人簋銘文補(bǔ)釋[G]//北京大學(xué)出土文獻(xiàn)與中國(guó)古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心.“商周金文、青銅器與商周歷史”博士生學(xué)術(shù)論壇論文集.北京：北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所，2016.

[4]陳劍.釋“疌”及相關(guān)諸字[M]//復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心.出土文獻(xiàn)與古文字研究：第5輯.上海：上海古籍出版社，2013：258—279.

[5]李學(xué)勤.釋郭店簡(jiǎn)祭公之顧命[J].文物，1998（7）.

[6]何景成.西周王朝政府的行政組織與運(yùn)行機(jī)制[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2013.

[7]楊寬.西周史[M].上海：上海人民出版社，2016：360—361.

[9]吳鎮(zhèn)烽.金文人名匯編[M].北京：中華書局，2006： 455.

[10]楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：274.

[11]容庚.金文編[M].張振林，馬國(guó)權(quán)，摹補(bǔ).北京：中華書局，1985：61—62.

[12]陳斯鵬，石小力，蘇清芳.新見金文字編[M].福州：福建人民出版社，2012：33，439.

[13]姚孝遂.殷墟甲骨刻辭類纂[M].北京：中華書局，1989：958，964—965.

[14]于省吾.甲骨文字詁林[M].北京：中華書局，1996：2473.

[15]劉釗.新甲骨文編：增訂本[M].福州：福建人民出版社，2014：55—56，152—153.

[16]陳初生.金文常用字典[M].西安：陜西人民出版社，1987：103—105.

[17]張世超，孫凌安，金國(guó)泰，等.金文形義通解[M].京都：中文出版社，1996.

〔責(zé)任編輯：谷麗珍〕