毛志香 都一 楊翠霞

摘要：指出了“三生”空間是構(gòu)建國(guó)土空間規(guī)劃體系、落實(shí)主體功能區(qū)規(guī)劃的重要基礎(chǔ)，是村落農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生態(tài)景觀(guān)保護(hù)、農(nóng)村生活發(fā)展建設(shè)的關(guān)鍵。以遼西傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與發(fā)展研究為背景，以白音愛(ài)里村為例，對(duì)其村落的生態(tài)空間、生產(chǎn)空間以及生活空間進(jìn)行了解析，并探討了其生態(tài)文化、農(nóng)業(yè)文化和“三生”空間下的海青房得大院文化等特征。旨在從人地關(guān)系理論和文化地理學(xué)的視角認(rèn)識(shí)和保護(hù)傳統(tǒng)村落文化，為鄉(xiāng)村振興實(shí)施提供參考。

關(guān)鍵詞：“三生”空間;傳統(tǒng)村落;地域文化;白音愛(ài)里村

中圖分類(lèi)號(hào)：TU981 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2020）03-0201-03

1 引言

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)村落逐漸被社會(huì)主義新農(nóng)村取代，傳統(tǒng)村落文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此保護(hù)傳統(tǒng)村落及村落文化則意義重大，處理好傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系變得更加迫切。目前，傳統(tǒng)村落文化保護(hù)研究側(cè)重于傳統(tǒng)村落生活方式、生態(tài)環(huán)境、農(nóng)耕文明、古建筑、特色民居以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[1，2]?？傮w上來(lái)看，村落文化保護(hù)側(cè)重于生活空間研究較多，生態(tài)空間為輔。但綜合生產(chǎn)、生活和生態(tài)三方面研究相對(duì)不足。

鄉(xiāng)村振興中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境、可持續(xù)平衡的自然生態(tài)環(huán)境及可持續(xù)安全的農(nóng)村生活環(huán)境，使生產(chǎn)、生態(tài)和生活（簡(jiǎn)稱(chēng)“三生”）均得以均衡規(guī)劃，達(dá)到“三生”一體的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，提高生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率，營(yíng)造“三生”一體的空間綜合體，推動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展。農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的三農(nóng)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間的理念有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與社會(huì)文化的持續(xù)發(fā)展對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)村落的保護(hù)和開(kāi)發(fā)起著重要的作用[3]。因此本文從“三生”空間視角，以遼寧國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落的朝陽(yáng)喀喇沁左翼蒙古族自治縣白音愛(ài)里村為研究對(duì)象，分析其傳統(tǒng)村落生活空間、生產(chǎn)空間和生態(tài)空間地域文化特征。這為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施和傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與發(fā)展提供依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)借鑒。

2 “三生”空間概述

傳統(tǒng)村落大多擁有良好的自然環(huán)境，蘊(yùn)含獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，具有優(yōu)越的保護(hù)價(jià)值和文化價(jià)值。傳統(tǒng)村落也是土地利用重要類(lèi)型之一，村落“三生”空間包含村落居民生活空間、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間和村落生態(tài)空間，三者之間是互相影響、互相作用。生產(chǎn)空間不僅是提高村民的年收入和改善村落面貌的最基本的途徑，還是生活和生態(tài)空間得以持續(xù)發(fā)展的能量源泉，也是“三生理念”在傳統(tǒng)村落的保護(hù)和開(kāi)發(fā)方面的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[4～6]。生活空間是為村民的日常起居提供便利的空間，是新農(nóng)村建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。宜居舒適的生活空間是村落居民期盼的生活愿景。生態(tài)環(huán)境一般包括社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境兩個(gè)部分，其中社會(huì)環(huán)境主要指歷代村民的生活痕跡，以及歷史傳承下來(lái)的古老習(xí)俗和受現(xiàn)代外部環(huán)境影響下新舊融合的獨(dú)特社會(huì)環(huán)境[7]。村落的自然環(huán)境則是指?jìng)鹘y(tǒng)村落所處的地理環(huán)境、營(yíng)造出的空間環(huán)境[7]。生產(chǎn)和生態(tài)空間最終都服務(wù)于生活空間，促進(jìn)生活空間宜居適度是重建人與自然、人與人、自然與社會(huì)關(guān)系的橋梁，是“三生空間”協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)方向[8]。

3 “三生”空間視角下白音愛(ài)里傳統(tǒng)村落地域文化解析

3.1 以生態(tài)和生產(chǎn)空間為主導(dǎo)的白音愛(ài)里村落選址

白音愛(ài)里村位于遼寧朝陽(yáng)市喀喇沁左翼蒙古族自治縣南哨鎮(zhèn)，是典型蒙古族營(yíng)屯聚落[9]。村落的東南方大凌河呈現(xiàn)自東向西的態(tài)勢(shì)（圖1a），離王子山較近，地處平緩地帶。耕地呈現(xiàn)帶狀分布在白音愛(ài)里村落周?chē)?，地?shì)較為平坦，近水源，因而這里的耕地形狀較為規(guī)則且連通性較好[10]。耕地內(nèi)主要農(nóng)作物有玉米、和保護(hù)大棚等。林地則是呈線(xiàn)狀或點(diǎn)狀零星分布的防護(hù)林。氣候濕潤(rùn)、地勢(shì)平坦、土地肥沃、植被茂密、自然災(zāi)害極少，境內(nèi)森林覆蓋率高，是喀左縣蒙古族人口比較多的一個(gè)村落。

從圖1a可知，白音愛(ài)里村的生產(chǎn)空間廣泛分布于村域南部大凌河北岸沖積平原中，主要地類(lèi)為耕地，地

形平坦，土質(zhì)肥沃、疏松，土層深厚，凌河水穿境而入，水源充沛。氣候濕潤(rùn)，屬大陸性季風(fēng)氣候，光照充足，有利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)和耕作，地塊連片，地均耕地面積大。農(nóng)業(yè)以種植玉米和保護(hù)地大棚為主，畜牧業(yè)以牛羊禽為主，鵝鴨養(yǎng)殖為特色產(chǎn)業(yè)。

3.2 以生活空間為主導(dǎo)的白音愛(ài)里村落文化景觀(guān)

3.2.1 村落街巷

白音愛(ài)里村的街巷網(wǎng)絡(luò)形態(tài)呈樹(shù)枝狀，層次清晰、主次分明。一條主要街道由東西橫向穿過(guò)整個(gè)村落，作為街道的主體骨架。兩側(cè)街道呈樹(shù)枝狀向南北兩側(cè)延伸拓展，形成了層次鮮明、結(jié)構(gòu)完善的樹(shù)枝型街巷[11]。白音愛(ài)里村按照街巷區(qū)域可以劃分為頭道營(yíng)子、二道營(yíng)子和三道營(yíng)子三部分（圖1b），是遼西蒙古族聚落的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，承載著遼西蒙古族族群變遷的歷史。

3.2.2 村落公共藝術(shù)

（1）文化長(zhǎng)廊。白音愛(ài)里村的蒙古族歷史文化長(zhǎng)廊，蘊(yùn)含了蒙古族文化的歷史底蘊(yùn)，與村落東西方向的主干道融為一體，兩側(cè)墻體長(zhǎng)4000余m，墻體繪有蒙古族歷史、風(fēng)俗、體育、文化等圖片，涉及摔跤騎射、牧馬放羊，還有人物、典故等方面，生動(dòng)形象，富有地域文化色彩，有利于充分調(diào)動(dòng)蒙古族群眾的積極性，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

（2）敖包。敖包是蒙古語(yǔ)，意指“堆”，在村外的山坡上壘石成包，能滿(mǎn)足特定祭祀行為的需求，俗稱(chēng)“敖包”。白音愛(ài)里村的敖包文化園現(xiàn)有7座敖包，其中主敖包直徑13m，高9m，每年白音愛(ài)里村都會(huì)舉行敖包文化藝術(shù)節(jié)，參加祭祀儀式的人們將帶來(lái)的各種各樣的祭祀品撒向主敖包，并在主敖包的正前方叩頭大拜，將不同形狀的石頭添加在敖包上，用柳條、哈達(dá)、彩旗等將敖包重新裝飾，給人以煥然一新的感覺(jué)。

3.2.3 村落院落布局

白音愛(ài)里村院落空間大、密度低，按圍合方式可以分為獨(dú)院、二合院、三合院和四合院，院落主要由主要居住用房、次要居住用房、倉(cāng)儲(chǔ)棚、廁所和小型菜地等組成（圖2）。主要居住用房為主要建筑在院落中間或者正對(duì)大門(mén)，其他附屬生活設(shè)施倉(cāng)儲(chǔ)棚布置兩邊，生產(chǎn)空間菜地的面積約占院落空間的近20%～30%，四周多以土坯、磚石圍合成院墻，因而形成生活一生產(chǎn)復(fù)合型空間形態(tài)。總體上，院落因?yàn)闅夂蚝洌瑸楸ＷC光照，建筑物不互相遮擋，院落宅前空地普遍較大。院落的生活、生產(chǎn)、生態(tài)空間兼容性更強(qiáng)，且生產(chǎn)空間的菜地至少占整個(gè)院落空間的20%～30%左右。由于生活生產(chǎn)常常結(jié)合在一起，院落空間功能多樣，住宅、倉(cāng)房等是居住以及倉(cāng)儲(chǔ)功能;有的菜地、果園、雞和豬等家禽與牲畜等生產(chǎn)空間，另外還生活和生產(chǎn)共同使用空地，比如晾曬糧食等。

白音愛(ài)里村房屋正房一般為三間或五間，坐北朝南便于采光，均在東端或南邊開(kāi)門(mén)，便于聚暖。東西各有廂房，配以門(mén)房，房屋多為起脊青磚瓦房，俗稱(chēng)“海青房”。海青房屋頂構(gòu)造主要由檐、柱、檁子、椽子、過(guò)梁等構(gòu)建組成。外部形制上，為硬山式屋面，房蓋兩側(cè)向上隆起，高出六七十厘米，形狀酷似馬鞍子[12]（圖3）。海青房的房屋門(mén)窗形式多為雙扇板門(mén)、支摘窗以及木窗框和小玻璃等形式，單雙扇門(mén)窗只在少數(shù)富裕的大戶(hù)人家使用。做工簡(jiǎn)單甚至略顯粗陋，但能較好的適應(yīng)東北地區(qū)冬季寒冷的地域氣候特點(diǎn)。利用不同的建筑材料拼接成各種墻面的裝飾，例如個(gè)別經(jīng)濟(jì)條件好的人家，在墻的主要部位用土坯或石材，然后在每段墻面的四角落砌磚，土坯墻表面再用細(xì)泥抹面，之后在土坯墻上繪制各種圖案，在當(dāng)?shù)胤Q(chēng)之為“燈籠掛”（圖3）。還有的是磚石拼貼，石材表面又利用水刷石的特性，形成各種裝飾圖案。

3.3 以生活空間為主導(dǎo)的白音愛(ài)里村非物質(zhì)文化景觀(guān)

白音愛(ài)里村是國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)《東蒙民間文學(xué)故事》傳承基地。該村先后被評(píng)為“遼寧省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（基地）”、“遼寧省旅游專(zhuān)業(yè)村”、“蒙古族生態(tài)語(yǔ)言保護(hù)基地”和“平安建設(shè)模范村”、首批“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”。豐富多彩的民間傳說(shuō)、獨(dú)具特色的海青平房，為小村增添更多神秘色彩。有青銅時(shí)代遺址3處，戰(zhàn)國(guó)遺址2處。被確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——喀左，東蒙民間故事項(xiàng)目試點(diǎn)村以來(lái)，挖掘東蒙民間故事700多則。全村現(xiàn)有民間故事傳承人39人，民歌傳承人14人，民俗傳承人5人。2012年，喀左東蒙民間故事獲中國(guó)民間文學(xué)最高獎(jiǎng)“山花獎(jiǎng)”。一年一度的敖包文化節(jié)、成吉思汗誕辰紀(jì)念活動(dòng)和那達(dá)慕大會(huì)等各種文體活動(dòng)。

4 結(jié)語(yǔ)

本文基于“三生”空間理念，以遼西傳統(tǒng)村落白音愛(ài)里村為例，分析了遼西地域傳統(tǒng)村落的生態(tài)空間、生產(chǎn)空間和生活空間，并對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行分析，進(jìn)而總結(jié)出遼西白音愛(ài)里村傳統(tǒng)村落的文化景觀(guān)特征。

白音愛(ài)里村蒙古族傳統(tǒng)村落的民居形式為海青房，考慮到東北冬季寒冷的氣候及降雪量，屋頂設(shè)計(jì)成“馬鞍子”形狀。而村落整體布局均由南北向的院落組成，同樣與寒冷氣候密不可分。背靠大山、大凌河穿境而人，以混交防護(hù)林為主構(gòu)成生態(tài)空間，生產(chǎn)空間主要是以農(nóng)作物為主，生活空間的聚落形態(tài)以聚居為主。傳統(tǒng)村落是土地利用重要類(lèi)型之一，其自身具有土地利用的社會(huì)、生產(chǎn)和生態(tài)的多功能性。“三生”空間作為鄉(xiāng)村保護(hù)和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，是鄉(xiāng)村居民生活、生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展的空間承載和實(shí)踐結(jié)果，是鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型優(yōu)化和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

目前，運(yùn)用“三生”空間理念對(duì)土地利用方面研究多樣，對(duì)村落生活空間研究比較多，但綜合運(yùn)用“三生”空間從人居環(huán)境學(xué)方面對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)村落研究相對(duì)不足。本文將“三生”空間理念運(yùn)用在傳統(tǒng)村落的生活、生產(chǎn)和生態(tài)方面的分析，這對(duì)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)和發(fā)展以及生態(tài)文明建設(shè)提供了前期研究基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉馨秋，王思明.中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的困境與出路[J].中國(guó)農(nóng)史，2015，34（4）：99～110.

[2]馮驥才.傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類(lèi)文化遺產(chǎn)[J].民間文化論壇，2013（1）：7～12.

[3]住房城鄉(xiāng)建設(shè)部.關(guān)于改革創(chuàng)新、全面有效推進(jìn)鄉(xiāng)村規(guī)劃工作的指導(dǎo)意見(jiàn)[J].城市規(guī)劃通訊，2015（24）：6～8.

[4]王珊.基于“三生”空間的西安市國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局優(yōu)化研究[D].西安：長(zhǎng)安大學(xué)，2018.

[5]劉燕.論“三生空間”的邏輯結(jié)構(gòu)、制衡機(jī)制和發(fā)展原則[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2016（3）：5～9.

[6]劉繼來(lái)，劉彥隨.李裕瑞.中國(guó)“三生空間”分類(lèi)評(píng)價(jià)與時(shí)空格局分析[J].地理學(xué)報(bào)，2017，72（7）：1290～1304.

[7]劉豐華.基于“三生空間”協(xié)調(diào)的西安市鄉(xiāng)村空間布局優(yōu)化研究[D].西安：長(zhǎng)安大學(xué)，2019.

[8]于辰，王占歧，楊俊，等.土地整治與農(nóng)村“三生”空間重構(gòu)的耦合關(guān)系[J].江蘇農(nóng)業(yè)科學(xué)，2015，43（7）：447～451.

[9]孫心乙，唐建.遼西蒙古族營(yíng)屯聚落的建筑與敘事特征[J].裝飾，2018（9）：120～123.

[10]曹艷雪，楊翠霞，宮冰.遼西傳統(tǒng)村落景觀(guān)構(gòu)成要素分析——以朝陽(yáng)市肖家店為例[J].綠色科技，2019（15）：260～263.

[11]戴余慶.東地區(qū)傳統(tǒng)村落街巷風(fēng)貌特色及保護(hù)更新研究[D].哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2016.

[12]陳信，李王鳴.區(qū)域視角下傳統(tǒng)村落組群風(fēng)貌的空間特征[J].經(jīng)濟(jì)地理，2016，36（10）：185.

[12]孫心乙，唐建.遼西蒙古族營(yíng)屯聚落的建筑與敘事特征[J].飾，2018（9）：120～123.

收稿日期：2019-12-04

基金項(xiàng)目：2017年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目（編號(hào)：17BH151）

作者簡(jiǎn)介：毛志香（1993-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)榄h(huán)境與園林設(shè)計(jì)。

通訊作者：楊翠霞（1976-），女，博士，副教授，主要從事風(fēng)景園林方向研究。