馮 雨 Feng Yu

(河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，河南鄭州 450000）

中國(guó)傳統(tǒng)家具是中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和外在表現(xiàn)。文化是家具風(fēng)格形成的深層影響因素。文化的諸多要素都潛移默化地影響家具的材料、結(jié)構(gòu)、造型、裝飾、工藝等方面的嬗變。傳統(tǒng)家具能映射出特定歷史階段文化的特征，二者存在一種相互映證的關(guān)系，呈現(xiàn)出適時(shí)的動(dòng)態(tài)性和相對(duì)的穩(wěn)定性。傳統(tǒng)家具的發(fā)展與演變伴隨著中國(guó)歷史的進(jìn)程，是自然選擇、淘汰和進(jìn)化的過程。中國(guó)傳統(tǒng)家具在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過程中呈現(xiàn)出十分顯著的文化特征。

1 中國(guó)傳統(tǒng)家具的十個(gè)文化特征

1.1 鮮明的地域文化和民族差異性的特征

中國(guó)自古以來就是多民族多地區(qū)共同組成的國(guó)家，由于不同的地理環(huán)境和氣候環(huán)境決定了區(qū)域性的物質(zhì)資料供給，生產(chǎn)生活方式的差異性顯著，這決定了與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)家具具有鮮明的地域文化特征[1]。中國(guó)目前有五十六個(gè)民族組成，在歷史長(zhǎng)河中還出現(xiàn)過諸如鮮卑、匈奴等少數(shù)民族，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化和歷史，每一個(gè)民族都具有獨(dú)特的民族家具。至今保留較為完好的藏族、維吾爾族地區(qū)的少數(shù)民族家具體現(xiàn)出本民族鮮明的特性，或神秘、或熱烈、或雄壯[2]。這些地區(qū)和民族不僅豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵，也使中國(guó)傳統(tǒng)家具的形式豐富多樣[3]。因此，我們判斷傳統(tǒng)家具的重要依據(jù)就是觀察家具是否具備中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，是否具備中國(guó)眾多地域文化和民族文化的特征（如圖1、圖2所示）。

1.2 功能具有生產(chǎn)與生活緊密結(jié)合的特征

傳統(tǒng)家具從開始以滿足生活的基本需要為目的，發(fā)展到家具結(jié)合勞動(dòng)并促進(jìn)生產(chǎn)的功能，進(jìn)而演變出眾多勞動(dòng)生產(chǎn)過程中的家具，說明傳統(tǒng)家具具備生產(chǎn)與生活密不可分的重要特征。重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并衍生出的農(nóng)具、工具、農(nóng)用機(jī)械無不體現(xiàn)出中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧[4]。例如：宋代出現(xiàn)的秧馬，它是以減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，提高生產(chǎn)效率，保護(hù)生產(chǎn)者為目的的。凳子結(jié)合船體使這種器物可以在南方的水田自由穿行，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中這樣的例子舉不勝舉。民間我們可以看到椅子兼具紡線功能，便于一邊勞作一邊照顧嬰兒的多功能家具均是民俗文化的體現(xiàn)，更是勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的勞動(dòng)智慧的體現(xiàn)。穿梭于街市巷坊的剃頭匠攜帶的剃頭凳，兼具坐、儲(chǔ)存、承放多種使用功能（如圖3、圖4所示）。

1.3 使用觀念受儒家“禮治”思想影響的特征

中國(guó)早在周朝就形成了完備的“禮制”思想，后經(jīng)儒家學(xué)說的不斷壯大開始緊密結(jié)合封建統(tǒng)治階級(jí)的需求，通過歷朝各代君王的推崇，成為中國(guó)正統(tǒng)的治國(guó)思想[5]?！岸Y治”思想利用諸如科舉制度得以廣泛傳播，深入影響到中國(guó)各個(gè)階層人群的思想觀念，尤其表現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)于家具使用的觀念上。敬天、崇古、分等級(jí)、講尊卑、重禮儀的觀念深深鐫刻在傳統(tǒng)家具之上。以儒家思想為核心的科舉制度文化中，重視務(wù)農(nóng)、讀書的觀念，表現(xiàn)在家具裝飾題材“漁樵耕讀”圖，推崇學(xué)而優(yōu)則仕的人生追求和理想狀態(tài)，表現(xiàn)在雕刻紋樣“魚躍龍門”“加官進(jìn)爵”“一路蓮（連）科”等等形象當(dāng)中（如圖5所示）。通過家具這種物質(zhì)載體，潛移默化影響著與傳統(tǒng)家具和使用傳統(tǒng)家具的中國(guó)人[6]。

1.4 深受“佛教”文化影響的特征

東漢末年傳入中原王朝的佛教，最初并不被大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)和接受。佛教在不斷與中原文化結(jié)合過程中尋找自己更易于被中國(guó)人理解和接納的方式，佛教造像就是很好的物化載體。通過大量佛教造像、佛教繪畫以及佛教僧人的涌入，給中原大地帶來了前所未有的巨大沖擊[7]。從坐姿上講，中國(guó)人開始改變了以往席地跪坐的傳統(tǒng)起居方式，出現(xiàn)了高坐家具，使腿部肌肉得以解放出來。裝飾上引入蓮花寶座、壸門形態(tài)[8]。重要的是佛教徒擴(kuò)展至中國(guó)封建社會(huì)的上層人群，他們以佛教的教義、佛教的文化、佛教的行為方式作為社會(huì)生活的風(fēng)尚，這種自上而下的影響對(duì)于傳統(tǒng)家具演變的作用是巨大而直接的。在后期佛教中國(guó)化的過程中出現(xiàn)的“禪宗”思想，講求打坐修禪，這種從佛教行為變化出的“禪椅”就是最好的例證（如圖6所示）。

1.5 造物觀念受“陰陽(yáng)平衡”觀念影響的特征

中國(guó)人有著自己獨(dú)特的宇宙觀、自然觀、社會(huì)觀[9]。天圓地方、四時(shí)五方的空間觀念貫徹在中國(guó)人生活的各個(gè)方面。道教作為中國(guó)本土的宗教思想，起源于老子、莊子的哲學(xué)思想，追求天、道、氣、自然與人的和諧統(tǒng)一[10]。它是封建社會(huì)正統(tǒng)儒家治國(guó)思想的有效補(bǔ)充。儒家鼓勵(lì)入世、積極有為的構(gòu)建，道家崇尚出世、淡泊無為的解構(gòu)[11]。這也恰恰符合道家陰陽(yáng)觀念中互相作用，互為補(bǔ)充，相互轉(zhuǎn)化達(dá)到和諧統(tǒng)一的宇宙圖示。陰陽(yáng)關(guān)系表現(xiàn)在家具造物觀念上十分突出。圈椅外在形式的圓方結(jié)合；家具內(nèi)部構(gòu)造的榫卯（凹凸）結(jié)構(gòu)；家具用材上保持材料肌理與色彩的統(tǒng)一；家具構(gòu)件順應(yīng)木材生長(zhǎng)的方向，家具外形保持整體與局部的協(xié)調(diào)，均是“陰陽(yáng)平衡”觀念的具體體現(xiàn)。

圖1 蒙古族家具

圖2 蒙古族家具

圖3 街頭剃頭場(chǎng)景老照片

圖4 剃頭凳

圖5 科舉場(chǎng)面中的家具形象

圖6 禪椅

圖7 梳背椅

圖8 衣架

圖9 五福連年（提盒盒蓋）

1.6 設(shè)計(jì)意趣深受文人階層影響的特征

文人在中國(guó)封建社會(huì)的地位突出、作用明顯、影響深遠(yuǎn)，對(duì)傳統(tǒng)家具的發(fā)展演變作用巨大。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”的大規(guī)模階層流動(dòng)促使了“百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮現(xiàn)象的產(chǎn)生[12]。從那時(shí)起，文人就通過自身的知識(shí)和行動(dòng)改變了社會(huì)的結(jié)構(gòu)和組織形態(tài)。平民階層得以改變自身原有的社會(huì)地位，進(jìn)而參與治理國(guó)家。之后通過科舉制度，文人的作用和影響日益顯著。對(duì)于傳統(tǒng)家具發(fā)展而言，文人的觀念、生活方式、愛好追求逐漸成為社會(huì)效仿的對(duì)象和風(fēng)尚標(biāo)。元代文人地位淪落底層，不得以轉(zhuǎn)入其它行業(yè)，這使得手工業(yè)行業(yè)有機(jī)會(huì)融入高層次的知識(shí)分子，大大提高了家具制作水平、家具設(shè)計(jì)水平和家具審美的水平。明清時(shí)期，文人重回社會(huì)舞臺(tái)中心，江南地區(qū)大量修建私人園林，使家具的需求激增，文人根據(jù)自身的需求和喜好參與家具的設(shè)計(jì)和制作。江南一帶的家具具有典型的文人特征，文人參與家具設(shè)計(jì)和制造是明清家具達(dá)到設(shè)計(jì)巔峰的重要推動(dòng)因素。

1.7 形態(tài)受書畫藝術(shù)影響呈現(xiàn)線性特征

傳統(tǒng)家具至今保持以線為主的外在特征。這與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫和書法有密切的關(guān)聯(lián)。繪畫當(dāng)中的形神兼?zhèn)渌枷朐趥鹘y(tǒng)家具中也有很好的體現(xiàn)。對(duì)于造物、立象、寫意中國(guó)人有自己獨(dú)特的表達(dá)方式[13]。繪畫和書法注重線的表現(xiàn)力度、強(qiáng)弱變化、空間布局營(yíng)造，直曲之間的轉(zhuǎn)化、虛實(shí)變化，在傳統(tǒng)家具上均可以感受到相似的體驗(yàn)[14]。不同之處在于繪畫和書法以線的形式在二維的空間中造物、塑象、立形；家具則是通過材料塑造三維空間當(dāng)中的線形構(gòu)成。明式家具當(dāng)中的線腳處理就極好地闡述了中國(guó)人處理形體與裝飾、整體與局部關(guān)系的手法。中國(guó)人對(duì)于線、輪廓、形象、虛實(shí)、形、神的理解是極其深刻的，這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)元素貫徹在傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)方面。如果西方的藝術(shù)是石材與體塊的樂章，那么東方的藝術(shù)則是木頭和線的詩(shī)詞（如圖7、8所示）。

1.8 結(jié)構(gòu)受建筑結(jié)構(gòu)影響較為直接的特征

中國(guó)建筑的發(fā)展影響了中國(guó)的家庭，而家具是建筑的延伸，是“家”的主要構(gòu)成部分。傳統(tǒng)家具發(fā)展最直接的影響因素就是建筑形式的變化和建筑技術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)的建筑和傳統(tǒng)的家具都是以木材為主要對(duì)象的。建筑結(jié)構(gòu)主要解決的問題就是如何利用木材本身處理好荷載與強(qiáng)度，梁與柱，空間和布局，結(jié)構(gòu)與材料，實(shí)用與裝飾的矛盾等問題。所有這些矛盾和解決辦法都適用于傳統(tǒng)家具之中。典型的特征就是采用榫卯結(jié)構(gòu)解決橫向與縱向，材料部件之間結(jié)合的問題[15]。傳統(tǒng)家具不用釘子少用膠，單靠木材自身的剛性和強(qiáng)度，采用科學(xué)合理的內(nèi)部構(gòu)件之間的凹凸、穿插、咬合、借用的手法就可以使家具安全、牢固、經(jīng)久難用[16]。這不得不說是對(duì)人類家具文明作出的偉大創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。

1.9 裝飾受傳統(tǒng)幸福觀念影響顯著的特征

中國(guó)人立象、造物、寓意是基本的造物觀念。與生活相關(guān)的器物當(dāng)中常常蘊(yùn)含中國(guó)人對(duì)于生活的理解、幸福的觀念。吉祥、美好的寓意通過傳統(tǒng)家具表現(xiàn)出中國(guó)人樂觀向上的積極生活態(tài)度。家具裝飾題材和表現(xiàn)手法上均可以體現(xiàn)出這種趣味性?！白訉O滿堂”“福祿壽喜”“漁樵耕讀”“加官進(jìn)爵”、“馬上封侯”“福壽連綿”“太平吉祥”等裝飾紋樣無不體現(xiàn)出中國(guó)人的心意與愿望[17]。這是愛好和平、追求幸福生活的中國(guó)人最值得驕傲和稱贊的智慧體現(xiàn)（如圖9所示）。

1.10 傳播受人口遷移與民族融合影響的特征

在中國(guó)的歷史發(fā)展過程中，最直接有效的傳播途徑還是具備中國(guó)文化的人的流動(dòng)和傳播。中國(guó)文化強(qiáng)大的包容性使得在多民族交往的過程中不斷接納外來民族和文化，在融合的過程中不斷豐富和壯大自身的影響力，擴(kuò)充傳統(tǒng)家具的文化內(nèi)涵[18]。我們通過歷史的觀察不難發(fā)現(xiàn)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)害等原因，中國(guó)不斷從核心的中原地區(qū)向四周輻射，經(jīng)歷過三次大規(guī)模移民遷徙，促使南部地區(qū)人口上升、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、文化繁榮。以北宋末年靖康之亂為標(biāo)志的第三次大的移民浪潮來講，就直接帶動(dòng)和影響了南京、揚(yáng)州、蘇州、杭州的發(fā)展。使得這些地區(qū)匯聚各類人才，為明代家具的高度發(fā)展提供了物質(zhì)、人才、文化、技術(shù)等方面的基礎(chǔ)條件[19-21]。

2 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)家具研究應(yīng)深入觀察家具發(fā)展演變過程中呈現(xiàn)出的顯著特征，從而將傳統(tǒng)家具物質(zhì)、行為和精神三個(gè)層面的文化內(nèi)涵做綜合的思考。將家具文化研究與家具構(gòu)成要素之間形成有機(jī)的整體。不斷地反思、總結(jié)、概括、提煉傳統(tǒng)家具的特征對(duì)于家具學(xué)科建設(shè)具有重要的理論意義。