朱德糧

禹州市神后鎮(zhèn)懿瓷鈞坊

社會信息技術(shù)的迅速發(fā)展，為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播帶來了全新的傳播途徑。而作為我國傳統(tǒng)文化的精髓“鈞瓷”，它既是中華瓷文化的典型代表，又是中華民族文化的重要組成部分，因此非遺鈞瓷文化的傳播得到了廣泛的重視。那么怎么將鈞瓷文化內(nèi)涵進(jìn)行有效傳播，成為了社會各界相關(guān)人士主要探討的問題。本文通過鈞瓷文化的內(nèi)涵和傳播現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并對進(jìn)行探討其傳播策略。

一、在社會信息技術(shù)背景下鈞瓷文化的傳播意義

中華文化博大精深，文化的力量深深的熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，它不僅推動了世界文化的發(fā)展，還在中華民族在自己發(fā)展的長河中，發(fā)揮了尤為顯著的優(yōu)勢，使得我國具有了得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)文化。因此“鈞瓷”文化作為極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是代表了勞動人民的艱苦精神和文化內(nèi)涵。但是根據(jù)目前社會的發(fā)展來看，人們越來越忽視對非遺鈞瓷文化的傳播，對其了解的人也更是少之又少，所以它的內(nèi)在文化價值和制作技巧也被埋沒，這樣的現(xiàn)狀為鈞瓷文化的傳承帶來了致命的阻礙。所以一定要在人們的心中樹立正確的非遺文化傳播意識，不僅要對非遺鈞瓷進(jìn)行保護(hù)，還要將其發(fā)揚(yáng)光大。進(jìn)一步推動我國非遺鈞瓷文化的發(fā)展，同時對增強(qiáng)我國人民的民族自信和文化自信也有一定的幫助[1]。

二、非遺瓷文化的內(nèi)涵

文化是一種社會現(xiàn)象，是人類長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀產(chǎn)物。文化的核心是人，是人類特有的東西，及具有物質(zhì)的一面，又包含精神的一面。鈞瓷文化是融合物質(zhì)文化、精神文化和智能文化的綜合體，所以成為了我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作品，它充分體現(xiàn)了我國古代的工匠精神和審美追求，為我國歷史文明發(fā)展奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)[2]。

（一）鈞瓷文化的藝術(shù)風(fēng)格及藝術(shù)文化

鈞瓷位居中國五大名瓷之首，是世界上唯一不受人為控制的高溫窯變瓷，更是傳統(tǒng)美學(xué)的集大成者，所以在中國陶瓷文化中占據(jù)著十分重要的歷史地位。鈞瓷藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，色彩艷麗，在國內(nèi)外都享有盛譽(yù)。在國外被稱為“中國寶瓷”，是十分難得藝術(shù)珍品，而且鈞瓷不但在色彩上十分出眾，在造型和施釉方面也是獨(dú)具一格。首先鈞瓷的色彩極多，數(shù)不勝數(shù)。其中最著名的有：玫瑰紅、海棠紅、胭脂紅、雞血紅、朱砂紅、茄子紫、葡萄紫、鸚哥綠、蔥翠青、梅子青、天青及窯變的各種色彩。并且相傳胭脂紅、蔥翠青和墨色為難得的佳品。其次鈞瓷的造型十分別致，它以端莊、渾厚、古樸為主要特色，并且鈞瓷器皿，棱角分明，線條優(yōu)美，文飾簡練，具有不同凡響的美感，令人賞心悅目、心曠神怡。因此鈞瓷文化的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和文化深受國內(nèi)外人士的賞識[3]。

（二）鈞瓷文化燒制技藝與文化精神

鈞瓷燒制技藝歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，具有深厚的文化底蘊(yùn)。而在鈞瓷燒制生產(chǎn)的過程中，也充分的體現(xiàn)了歷史勞動人民的工匠精神，由此將良好的精神品質(zhì)融入在鈞瓷產(chǎn)品的生產(chǎn)中，使得創(chuàng)造出的鈞瓷產(chǎn)品具有豐富的文化內(nèi)涵。相反優(yōu)秀的鈞瓷制品，也能盡顯勞動人民的工匠精神和智慧結(jié)晶。萬鈞堂鈞瓷作品《皇室萬鈞壺》該作品壺體為萬鈞堂“世界上最輕最薄的鈞瓷水平壺”，壺蓋釆用俄羅斯皇室珠寶花絲鑲嵌工藝，呈現(xiàn)出精美的俄羅斯國徽雙頭鷹圖案，是萬鈞堂鈞瓷聯(lián)袂俄羅斯皇室珠寶總統(tǒng)禮品設(shè)計師打造的首款中俄藝術(shù)文化融合作品。而且該作品在第二屆“CHINA·中國”中國陶瓷藝術(shù)設(shè)計大展上榮獲銀獎和“最佳人氣大獎”，并在第四屆絲綢之路電影節(jié)上，由國際影星、中俄友誼大使喜蓮娜小姐送給電影節(jié)形象大使、國際巨星成龍。由此一件優(yōu)秀的鈞瓷作品需要的不僅僅是人們精湛的技術(shù)，還需要不斷嘗試的勇氣，我們通過鈞瓷藝術(shù)品能看到匠人們的勞動精神。它是陶瓷燒制技術(shù)的傳承，更是人們對美認(rèn)知的歷程，包含了人們對生活的所有感悟和優(yōu)秀的民族精神。由此可見，勞動人民的工匠精神應(yīng)全面體現(xiàn)在創(chuàng)新發(fā)展和愛崗敬業(yè)中，因?yàn)橹挥羞@樣，一種文化、一種精神才會得到傳承和發(fā)展[4]。

（三）鈞瓷文化將自然與人文思想進(jìn)行融合

鈞瓷文化是火的藝術(shù)、土的升華、智慧的結(jié)晶、文化的傳承。老子曾經(jīng)說過人與自然是統(tǒng)一和諧的一體，所以在鈞瓷作品制作的過程中，融入了人與自然，將自然的美與人的獨(dú)特進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造出了文化精髓，也突出了人們不同時期的不同精神追求。鈞瓷是勞動者用智慧與精湛的技術(shù)創(chuàng)作出來的，用巧妙的雙手，將大自然的產(chǎn)物經(jīng)過高溫燃燒和加工，打造出精美的鈞瓷。鈞瓷中精美的藝術(shù)品，充分的展現(xiàn)出了歷史勞動人民的智慧和對美的理解程度。其中宋代為鈞瓷發(fā)展的鼎盛時代，通過鈞瓷線條的規(guī)整和工藝的精細(xì)，充分體現(xiàn)了宋代文化的古樸簡約[5]。

二、鈞瓷文化傳播中出現(xiàn)的問題和解決策略

（一）文化傳播方式缺乏創(chuàng)新，傳播系統(tǒng)不完善

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對歷史傳統(tǒng)文化的重視程度越來越降低，所以對于非遺鈞瓷文化的傳播形式，也更要推陳出新適應(yīng)社會的發(fā)展和人們思想的提升，從而建立完整的傳播體系。普及鈞瓷文化濃厚的文化內(nèi)涵和價值理念，是當(dāng)代社會發(fā)展的需要。由此創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式顯得格外重要，我可以以人們的日常生活為基礎(chǔ)，舉辦并開展以“鈞瓷”為主題的文化節(jié)、產(chǎn)品展銷大會和鈞瓷作品的拍賣大會等，這樣通過人們感興趣的方式進(jìn)行傳播，不僅能提高傳播效率，還能在最大程度上吸引消費(fèi)者的目光，使得國內(nèi)外的非遺瓷器愛好者，都能充分的參與到鈞瓷作品的鑒賞中。如果不能利用信息媒體技術(shù)充分展示出鈞瓷文化的內(nèi)涵，這時我們就要將鈞瓷文化進(jìn)行整合，對其深入繼續(xù)開展研究，使得人們能對鈞瓷文化的整體和深度都能有清晰的認(rèn)識，將最深刻的文化內(nèi)涵展現(xiàn)在人們的面前。

（二）媒體力量不集中

現(xiàn)在是自媒體的時代，所以文化的傳播方式也不是很集中，人人都是以自我為中心，創(chuàng)造對自己有益的經(jīng)濟(jì)價值，因此各種網(wǎng)絡(luò)平臺也不能很好的將文化集中，以至于傳播效果大打折扣，甚至還會在一定程度上會對非遺鈞瓷文化造成傷害，使得鈞瓷文化不能得到發(fā)展和傳承。因此一定要加強(qiáng)自媒體行業(yè)的監(jiān)管程度，可以利用人們對媒體的熱情，將非遺鈞瓷文化融入到自媒體文化傳播的隊伍中，激發(fā)起自媒體愛好者的好奇心，從而將鈞瓷文化強(qiáng)有力的推向更多人。同時還可以利用微信公眾號、抖音等平臺創(chuàng)作出以鈞瓷文化為主題的話題，將鈞瓷文化完整的呈現(xiàn)在人們面前[6]。

（三）鈞瓷傳播方式不嚴(yán)謹(jǐn)

為了博取大眾的眼球，大部分的非遺鈞瓷文化傳播者，將金錢利益放在了第一位，將非遺鈞瓷文化進(jìn)行娛樂化設(shè)計，出現(xiàn)過度消費(fèi)的現(xiàn)象，使得人們對鈞瓷文化產(chǎn)生了錯誤理解。由此必須加強(qiáng)管制，不僅要加強(qiáng)監(jiān)督傳播手段，還要對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行整治，防止出現(xiàn)不符合文化特性的傳播形式出現(xiàn)，從而保障非遺鈞瓷文化的有效傳播。

三、結(jié)語

鈞瓷是中華民族文化的精粹，它的名貴體現(xiàn)在它百看不厭的藝術(shù)魅力上，還體現(xiàn)在它深刻的內(nèi)涵上，由此我們必須加強(qiáng)文化傳播的創(chuàng)新之路，建立完整的保護(hù)體系。通過有效宣傳將我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根入人們內(nèi)心。同時也要加強(qiáng)鈞瓷文化品牌的建設(shè)，有效的將實(shí)際商業(yè)與鈞瓷文化相融合，使得非遺鈞瓷文化得到更好的發(fā)展。