的故事塑造了眾多狐妖女鬼的形象,其中,嬰寧不僅為蒲松齡偏愛,其獨(dú)特的形象也在古代小說史上涂上了光輝一筆。但是看似寫“笑“的小說,實(shí)則有著”悲“的底色,從嬰寧性格的轉(zhuǎn)變能夠看到世俗禮教對(duì)于自然人性殘害,而這也映射了蒲松齡本人的心路歷程。關(guān)鍵詞:聊齋志異;嬰寧;蒲松齡中圖分類號(hào):1207.419文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312 (2020)15-0009-02一、前言《嬰寧》作為《聊齋志異》中獨(dú)特的一篇,為大眾所喜愛,這種喜愛大部分都?xì)w于“嬰寧”這個(gè)角色的成功塑造。小說中"/>

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        理想的寄托與現(xiàn)實(shí)的馴化

        2020-08-03 08:57:05聶志欣
        文藝生活·下旬刊 2020年5期
        關(guān)鍵詞:嬰寧蒲松齡聊齋志異

        摘要:《聊齋志異>的故事塑造了眾多狐妖女鬼的形象,其中,嬰寧不僅為蒲松齡偏愛,其獨(dú)特的形象也在古代小說史上涂上了光輝一筆。但是看似寫“笑“的小說,實(shí)則有著”悲“的底色,從嬰寧性格的轉(zhuǎn)變能夠看到世俗禮教對(duì)于自然人性殘害,而這也映射了蒲松齡本人的心路歷程。

        關(guān)鍵詞:聊齋志異;嬰寧;蒲松齡

        中圖分類號(hào):1207.419

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1005-5312 (2020)15-0009-02

        一、前言

        《嬰寧》作為《聊齋志異》中獨(dú)特的一篇,為大眾所喜愛,這種喜愛大部分都?xì)w于“嬰寧”這個(gè)角色的成功塑造。小說中,嬰寧從一個(gè)天真爛漫、不諳世事的女子,轉(zhuǎn)變?yōu)椤案偛粡?fù)笑,雖故逗,亦終不笑”的婦人,最終成為了完美迎合世俗禮法規(guī)范的賢妻良母。結(jié)合蒲松齡本人的生平,我們可以推斷嬰寧的形象是蒲松齡本人在幻想世界的投射。

        二、人性的理想寄托

        蒲松齡早年家中經(jīng)商,生活優(yōu)渥,不必為生計(jì)苦惱。十九歲初應(yīng)童生試,蒲松齡便奪得了縣、府、道三個(gè)第一名,他的應(yīng)試文章雖突破了八股文規(guī)范,但不妨礙他受到主持山東學(xué)政的施閏章的賞識(shí)。施閏章評(píng)論他寫文:空中聞異香,百年如有神”,“觀書如月,運(yùn)筆成風(fēng)”。蒲松齡也二十歲時(shí),與朋友結(jié)下郢中詩社,“以風(fēng)雅道義相靡切”,展現(xiàn)出了不流于世俗功名的審美情趣。

        他性情質(zhì)樸,重情義,又孤介峭直,不流于俗。雖然他用其大半生詮釋了儒家“修齊治平”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想,但老莊的思想對(duì)其亦有所影響。他形容自己為“癡人”“狂人”“拙人”,在蒲松齡看來,理想的人應(yīng)當(dāng)是“其胸與海同其闊,其心與天同其空,其天真與赤子同其爛漫。”他認(rèn)為:“天付人以有生之真,閱數(shù)十年而爛饅如故,當(dāng)亦天心所甚愛也”。某種程度上,他渴望著保有赤子之心,自在的生存狀態(tài),而帶他超脫重重現(xiàn)實(shí),實(shí)現(xiàn)這種愿望的理想寄托便是嬰寧。嬰寧正是兼具了他所推崇的“癡”、“拙”、“爛漫”、“純真”天性的典范。

        嬰寧最大的特點(diǎn)便是愛笑和愛花。初登場時(shí),她手執(zhí)梅花,容華絕代,笑容可掬,讓王子服魂?duì)繅衾@。她生自山村,那里“亂山合沓,空翠爽肌,寂無人行,止有鳥道”,村中雖“皆茅屋,而意其修雅”,而至于嬰寧家庭院,則是“門前皆綠柳,墻內(nèi)桃杏尤繁,間以修竹,野鳥格磔其中。”綠柳、桃杏、修竹、野鳥等意象的組合,構(gòu)成了一幅清麗的山村自然風(fēng)景圖,幽靜、清新。隨著王子服的腳步,作者描寫的鏡頭對(duì)準(zhǔn)了嬰寧家的居室:“見門內(nèi)自石砌路,夾道紅花,片片墮階上;曲折而西,又啟一關(guān),豆棚架滿庭中……粉壁光明如鏡,窗外海棠枝朵,探入室內(nèi),銦藉幾榻,罔不潔澤”,居室潔凈、繁花相簇。環(huán)境描寫襯托人物形象,環(huán)境與人物成長也息息相關(guān),作者對(duì)于自然環(huán)境美、清新的渲染都襯托出了嬰寧的自然純真之美。

        對(duì)于嬰寧笑的描寫在文中被提到了三十余次之多,而且?guī)缀醵紱]有重復(fù)的表達(dá),可見作者對(duì)于該特點(diǎn)塑造之用心:“笑語自去”“含笑拈花而入”“嗤嗤笑不己”、“笑不可遏”、“忍笑而立”、“狂笑欲墮”、“濃笑不顧”、“笑嫣然”等皆展現(xiàn)了嬰寧在各種場合的不同狀態(tài)的笑,生動(dòng)而明麗。嬰寧的笑不僅是對(duì)其美麗的展現(xiàn),她的笑跳脫出了世俗的規(guī)則,是對(duì)于世俗禮法的解構(gòu),顯示出她“自然人”的特征。

        初次正式見而,老媼將王子服介紹給她,如果女主角是恪守禮法的大家閨秀,她此時(shí)的態(tài)度應(yīng)該是端莊內(nèi)斂的,但嬰寧不是,她“嗤嗤笑不己”,掩著嘴也“笑不可遏”。而當(dāng)王生詢問她年齡,老媼沒有聽清時(shí),她非但沒有回答,反而笑得直不起腰。沒人知道她為什么笑,仿佛笑就是她的天性,不能被遏制。在王子服母親而前也不見收斂,依舊大笑不止,忍住一會(huì)兒,旋即便又放聲大笑,惹得滿屋子的婦女都被逗笑了。其他人憐惜她身世可憐,去安慰她,她卻“無悲意,孜孜憨笑而己”,“西鄰子“為她傾倒,她“不避而笑”,讓西林子以為她鐘意自己。這都是不符合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中對(duì)女子的言行規(guī)范的,但嬰寧不諳于此,隨心所欲,跟隨天性,充分體現(xiàn)了她自然、純真、憨癡的自然人屬性。尤其是在拜堂之時(shí),本應(yīng)是莊重的場合,嬰寧卻“笑極不能俯仰”。她的笑解構(gòu)了禮數(shù)和對(duì)女子種種的制約,寄托著蒲松齡對(duì)于超脫困頓現(xiàn)實(shí)以及對(duì)樸拙自在生活的理想。

        三、自然人的馴化

        但是自在生活在山村鄉(xiāng)野的精靈最終還是沒有能逃過禮法的牢籠,“男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁”,鬼母將她托付給了王子服,她離開了她成長的美麗家園,離開了鬼母,來到了世俗世界,在王母的主持下,和王子服成婚。雖然嫁做人婦,她依舊“愛花成癖”,為了好的花種不惜“竊典金釵”,她還愛攀坐在靠近鄰家的木香上,“母時(shí)遇見,輒訶之。女卒不改”,她保留著過去生活的影子,似是企圖通過這些,在俗世之中開辟一方自然天地。

        但‘西鄰子”的猥褻打破了她為自己創(chuàng)造的幻境。他覬覦嬰寧的美麗,以為嬰寧的笑是鐘意于自己的信號(hào),以一種卑劣、污濁的姿態(tài),介入了她的世界。嬰寧雖然看似憨癡,卻并不愚蠢,男性的強(qiáng)權(quán)并不能讓嬰寧妥協(xié)或者畏懼,她以一種小孩子“惡作劇”的方式,懲戒了鄰居,實(shí)現(xiàn)了對(duì)污濁、茍且的反抗,蒲松齡在“異史氏日”中,稱贊“其黠孰甚焉”。

        在官司完結(jié)后,王母卻訓(xùn)誡了嬰寧“憨狂爾爾,早知過喜而伏憂也。邑令神明,幸不牽累;設(shè)鶻突官宰,必逮婦女質(zhì)公堂,我兒何顏見戚里?”她教導(dǎo)嬰寧“人罔不笑,但須有時(shí)”,從此,嬰寧“雖故逗,亦終不笑,然竟日未嘗有戚容”。嬰寧也從這里由一個(gè)笑不自禁的自然人被“馴化”成為了一個(gè)“正色,矢不復(fù)笑”的社會(huì)人。

        周圍環(huán)境的變化是嬰寧發(fā)生轉(zhuǎn)變的根本因素。

        從大環(huán)境來說,嬰寧依舊在笑,也為人所喜,但卻也因如此,為他人夾帶了利用的目的?!懊恐的笐n怒,女至一笑即解。奴婢小過,恐遭鞭楚,輒求詣母共話,罪婢投見,恒得免”。從這里能夠看出,嬰寧的笑并不再是單純的、自然自由的笑,她的笑似乎成為了解決問題的辦法,為他人蒙上了功利性的色彩。

        王母的勸解也是嬰寧轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。她在嬰寧攀上木香摘花玩賞時(shí),呵斥她,在解決和西鄰間的糾紛后,訓(xùn)誡她,稱要是她因?yàn)樾Ρ粠涎瞄T問話會(huì)讓她夫君顏而無存。王母象征著世俗禮法的桎梏,是她直接促進(jìn)了嬰寧的轉(zhuǎn)變。

        而從嬰寧本人而言,環(huán)境的轉(zhuǎn)變也導(dǎo)致了嬰寧心理的變化,而心理變化也是她最終走向“雖故逗,亦終不笑“的因素,我們可以從文中尋的蛛絲馬跡。

        嬰寧女工精巧絕倫,而這體現(xiàn)了與先前不同的,順應(yīng)禮法的一而,也表明著其本就有著成為封建禮教之下標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母的肌底。

        此外,環(huán)境的轉(zhuǎn)變也讓嬰寧學(xué)會(huì)了掩飾自己心中的隱痛。她向王生哭訴之時(shí),說到了一句:“曩以相從日淺,言之恐致駭怪。今日察姑及郎,皆過愛無有異心,直告或無妨乎?”起先,她因?yàn)橄嗵帟r(shí)間短,并不充分信任王家,便沒有告訴他們自己的身世以及對(duì)“老母岑寂山阿,無人憐而合厝之”的感傷與牽掛。在長期的相處之后,她選擇了信任,其心底的情緒才得以宣泄。由此,我們可以認(rèn)為嬰寧的感傷自離家始積壓于心矣。但是,她卻一直以笑示人,而當(dāng)她發(fā)誓不再笑后,也“竟日未嘗有戚容”,以至而對(duì)她的哭泣,王生的反應(yīng)是“異之”??梢?,嫁與王生后,她的笑或者表而的從容淡靜變得不完全由心底自然生發(fā),而有了偽飾和自我保護(hù)的色彩。

        此外,此外對(duì)于房中之事,嬰寧也從起初的不懂“夫妻之愛”,而對(duì)王子服的解釋,只撂下一句“我不慣于生人睡”的懵懂天真變?yōu)榱恕笆饷苊?,不肯道一語”的穩(wěn)重自持。而對(duì)王生,嬰寧的態(tài)度也發(fā)生了巨大的變化?;榍埃恢挂淮涡^王生“個(gè)兒郎目灼灼似賊”,拜見他時(shí)笑,與他拜堂時(shí)也笑,從不因?yàn)閾?dān)心他尷尬而自我抑制;而婚后,王母的一句“我兒何顏見戚里”,嬰寧便“正色,矢不復(fù)笑”,從這里,嬰寧心中她和王子服的關(guān)系完成了“夫?yàn)槠蘧V”的轉(zhuǎn)變,迎合了禮教的規(guī)范。

        嬰寧向現(xiàn)實(shí)的靠攏,無疑是具有悲劇性的。嬰兒代表著自然的人性,她誕下的男嬰“不畏生人,見人輒笑,亦大有母風(fēng)云”,但是到這里,嬰寧人性中的自然美已經(jīng)被扼殺在了禮教與世俗之中,而這也預(yù)示著嬰兒的自然人性也將在其成長過程中,被一層層褪去,這種延續(xù),讓悲劇色彩更加深刻。

        正如莫言在《讀書其實(shí)是在讀自己——從學(xué)習(xí)蒲松齡談起》所談到:那么大的學(xué)問,那么好的文章,就是考不中個(gè)舉人。原因有考官的昏庸,也有他自己的運(yùn)氣。他懷才不遇,科場失意,滿腹牢騷無處發(fā)泄……他的痛苦、他的夢想、他的牢騷、他的抱負(fù),都從字里行間流露出來?!逼阉升g度過了無憂無慮的青年,因?yàn)榉旨壹业乐新?。雖然他早年在科舉的道路上順風(fēng)順?biāo)猩裢谥蟮?4年中,參加了多次科舉,卻一生在求取功名上未得圓滿,命途多舛,在貧寒中了卻此生。《柳泉蒲先生墓表》曾記載,望族家中下人依仗權(quán)勢,放肆非為,鄉(xiāng)人忌憚,蒲松齡“獨(dú)毅然上書千余言以諷”,解決了問題;新城王司寇欣賞他的才華,想要招他入門下,但蒲松齡‘卒以病謝,辭不往。”這些無不體現(xiàn)了他讀書人的耿直與傲骨。

        但是為了生計(jì),他一生中的絕大部分時(shí)間都不得不在他人家中坐館,勉強(qiáng)地維持著家中的生計(jì)。他曾經(jīng)寫下一首《日中飯》形容過家中吃飯時(shí)的情狀:“大攆勺鳴鼎鐺,狼藉流飲聲棖棖;中男尚無力,攜盤覓箸相叫爭;小男始學(xué)步,翻盆倒盞如餓鷹。弱女踟躇望顏色,老夫感此心煢煢?!彼€曾寫下玩笑文章,感嘆“窮神,窮神,我與你有何親,興騰騰的門兒你不去尋,偏把我的門兒進(jìn)?”可見其生活的困頓。

        嬰寧的轉(zhuǎn)變何不就是蒲松齡本人的心路歷程呢?在俗世的沖突中,嬰寧褪去了身上的憨癡、自然的天性,她對(duì)于惡濁的俗世有所反抗,但終究還是成為了一個(gè)能夠掩飾心性、懂得“游戲規(guī)則”、普通而穩(wěn)重的婦人,靈動(dòng)自然的人性在世俗封建的壓力下成為了壓抑矯飾的禮性,人好像不得不去向現(xiàn)實(shí)靠攏、低頭。對(duì)T-蒲松齡而言,他不是不想要隨性地活著,只是現(xiàn)實(shí)不準(zhǔn),科舉的失敗、現(xiàn)實(shí)的打壓,他不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié),甚至主動(dòng)靠攏,去適應(yīng)世俗,得以生存,而他的精神世界在無奈的命運(yùn)和重壓的現(xiàn)實(shí)前轉(zhuǎn)向了異想世界的構(gòu)筑,他用一支筆,借妖魔鬼怪寫盡世態(tài)炎涼,刺貪刺虐,入骨三分。

        參考文獻(xiàn):

        [1]本文《聊齋志異》篇目皆引自清·蒲松齡著《聊齋志異》[M].上海:古籍出版社.2010.

        [2]陳江英.背離與契合——從《嬰寧》看蒲松齡思想的矛盾性[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào),2017 (02).

        [3]任增霞.蒲松齡與道家思想[J].明清小說研究,2003 (03).

        [4]杜貴晨.人類困境的永久象征——《嬰寧》的文化解讀[J].文學(xué)評(píng)論,1999(05).

        作者簡介:聶志欣(1999-),女,湖南常德人,大學(xué)本科,湖南師范大學(xué)文學(xué)院2017級(jí),漢語言文學(xué)(師范)專業(yè),研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)。

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