文_王化橋

陶行知（1891—1946），安徽省歙縣人，人民教育家、思想家，開創(chuàng)了中國近代教育典范

1919年，改寫了中國近代革命史，從舊民主主義革命變?yōu)樾旅裰髦髁x革命。1920年，則改寫了中國近代教育史，從精英主義教育轉(zhuǎn)向平民主義教育。

這一年發(fā)生的數(shù)件大事，都影響了其后百年中國的獨(dú)特歷史進(jìn)程。其中包括，晏陽初歸國，陶行知率先促成第一所大學(xué)男女同校，推動(dòng)學(xué)科教學(xué)改革，還有最重要的兩件事是：杜威在中國的五大演講完成并出版；中國共產(chǎn)黨早期組織、各地共產(chǎn)主義小組、社會(huì)主義青年團(tuán)陸續(xù)成立，并展開工人教育運(yùn)動(dòng)。

而回顧這段歷史，還要從陶行知說起。

為什么是陶行知？——不是晏陽初，不是張伯苓，不是梁漱溟，不是蔡元培，不是胡適，更不是梁啟超或者章太炎——成為了新中國最著名的教育家。

陶行知的名聲，早已超出了教育界，在中國，大凡有一點(diǎn)文化的人都知道他的名字。受過一點(diǎn)教育的人，都知道他提出過著名的“生活即教育”。

如今，“陶行知研究”和“魯迅研究”一樣，成為官方顯學(xué)，“陶研會(huì)”和“魯研所”一樣，已經(jīng)成了學(xué)術(shù)界的習(xí)慣用語。全國各大高校、以及省、市、州、縣的“陶研會(huì)”已逾千數(shù)之眾，另外，還有不少以他名字命名的學(xué)校、期刊、紀(jì)念館以及無數(shù)立身室內(nèi)外的陶行知塑像。

這些塑像豎立在祖國各地的教育機(jī)構(gòu)里，在幾十年的風(fēng)吹雨打中，嚴(yán)峻地凝視、關(guān)注著新中國教育的歷程——從恢復(fù)高考到教育產(chǎn)業(yè)化，從“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”到提倡素質(zhì)教育，從高校擴(kuò)招到學(xué)術(shù)腐敗……陶行知的塑像作為中國校園里一道幾乎不可缺少的景觀符號(hào)，點(diǎn)綴在中國教育的這一套符號(hào)系統(tǒng)里，像一道醒目的甜點(diǎn)。

是甜點(diǎn)，不是主菜。假如我們認(rèn)真審視當(dāng)下教育改革的現(xiàn)狀，甚至甜點(diǎn)也算不上——陶行知批評(píng)應(yīng)試教育，痛斥“殺人的會(huì)考”，而現(xiàn)在，我們的學(xué)校卻成了殘酷的“考試站”；他反對書呆子，提倡學(xué)校即社會(huì)，倡導(dǎo)教、學(xué)、做合一，但如今，大學(xué)城的圍墻把學(xué)生和社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔離……在中小學(xué)生連睡眠時(shí)間也無法保證的校園時(shí)空里，可以這樣說，陶行知先生的形象和話語符號(hào)是這個(gè)時(shí)代精神分裂的象征。

但究竟為什么是陶行知？

他是誰？他從哪里來？他要到哪里去？

創(chuàng)刊八年以來，本刊記者曾去過他的故鄉(xiāng)，也走近了那些為數(shù)不多的、堅(jiān)定的踐行陶行知教育理想的教育工作者，有校長、老師，也有企業(yè)家，有發(fā)端于蘇州的“新教育實(shí)驗(yàn)”，也有陶行知故里的“平民學(xué)?！薄?/p>

陶行知留下來的遺產(chǎn)究竟是什么？

他的教育思想在這個(gè)時(shí)代還有價(jià)值嗎？

如果有，它們面臨的，又是怎樣的處境？

陶行知的師承

陶行知是陶淵明的后裔。雖然他自己很少提及，至少陶行知的太祖父陶舜廷自認(rèn)自己是東晉大詩人陶淵明的后代，為了遙奉先祖，他在歙縣黃潭源村建了一所草房，求祖先庇蔭，以勉勵(lì)后人，由陶淵明《五柳先生傳》而將房子取名為“五柳堂”。

據(jù)《陶行知——最后的圣人》一書作者王一心的估計(jì)，陶行知很少談及陶淵明，可能是他還不能完全肯定這位大詩人是其先祖，以免貽笑大方。還可能是基于他的平民意識(shí)，不愿用先祖的名望增加自己的身價(jià)。

這兩種猜測都有一定道理，但在邏輯上，還有一個(gè)更為重要的原因，那就是歷史背景。從晚清到“新文化運(yùn)動(dòng)”，正是中國內(nèi)憂外患、知識(shí)分子對自身文明極端不自信的年代，比如魯迅，他從來不說自己是宋代大儒周敦頤的后代，盡管后來的魯迅研究專家早已從族譜上得出了結(jié)論。那個(gè)年代，人人都在勇當(dāng)打倒“孔家店”的急先鋒，陶淵明的后裔又算得了什么，都該被掃進(jìn)歷史的垃圾堆。

安徽黃白二山之間的歙縣和休寧，鐘靈毓秀，人文薈萃，這是陶行知出生和成長的地方，就算陶行知沒有出國留洋師從杜威，他也一定會(huì)成大器，這是陶行知的蒙學(xué)老師、當(dāng)?shù)匦悴欧绞痰呐袛唷?/p>

陶行知5歲時(shí)到鄰村玩耍，他用木炭在地上描畫出中堂對聯(lián)上的字，一時(shí)被村人傳為“神童”。6歲時(shí)，他隨村中孩子到碭村去玩，被碭村的塾師方庶咸相中，方是位秀才，認(rèn)為“此子若培養(yǎng)有方，來日必成大器”，于是告訴陶行知的父親陶位朝，要收其為弟子。陶位朝家道中落，方庶咸收入也極其微薄，但愛才心切，幾度登門造訪陶家，決意免費(fèi)收小陶行知為學(xué)生。

所謂“三歲看大，七歲看老”，陶行知得遇良師，這個(gè)起點(diǎn)很不低，尤其這位方秀才，他在當(dāng)?shù)貞覊貪?jì)世，修身養(yǎng)德，澹泊為懷，算得上一位絕佳的啟蒙榜樣。

韓愈說：“圣人無常師”，陶行知算不算“最后的圣人”應(yīng)該由歷史來判斷，但陶行知的確做到了“師無常師”。除了師從方庶咸，師從貢生王藻，師從傳教士章覺甫……包括陶行知推行的生活教育，他也自認(rèn)是師法實(shí)業(yè)家張謇的，陶行知曾說“和農(nóng)民生活習(xí)慣打成一片，我是學(xué)張謇的，我搞生活教育，他是我第一個(gè)先生?！?/p>

但是，在陶行知所有的師承中，最引人注目的還是杜威，也正是因?yàn)槎磐?，讓陶行知在新中國成立后被冰封雪藏?0多年。

1915年，陶行知在美國伊利諾大學(xué)只用了一年時(shí)間就修完了必修課程，獲得碩士學(xué)位。當(dāng)年9月，他進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院學(xué)習(xí)。

當(dāng)時(shí)的杜威聲譽(yù)正隆，是哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系的教授，也一度在師院兼課。他將實(shí)用主義哲學(xué)理論運(yùn)用于教育，首先影響了師院的師生，繼而通過他們影響了世界。

杜威，20世紀(jì)影響了美國教育30多年的哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家，在美國國內(nèi)，也是一位積極推動(dòng)社會(huì)改革，倡言民主政治理想的自由主義派人士，同時(shí)也是一位致力于民本主義教育思想的實(shí)踐者。他的思想，不僅形成了美國繼實(shí)用主義之后而起的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)體系，而且也是間接影響到新教育——所謂進(jìn)步主義教育——實(shí)施與理論的一位教育家。由于他畢生從事著作、教學(xué)，受業(yè)學(xué)生分居世界各地，其影響是他人所不能匹敵的。

當(dāng)時(shí)，胡適正在哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，是杜威的門徒，陶行知是否直接修了杜威的課，成了歷史上的一個(gè)謎。杜威任教《學(xué)校與社會(huì)》一課，但陶行知上沒有上，誰也知道得不確切，因?yàn)槎磐芸赡茏屗牡靡獾茏觼韼退谡n。但有一點(diǎn)是肯定的，陶行知與杜威有來往，因?yàn)樵诤m的留美日記中，有一張杜威與安慶人胡天濬的合影，注明照片為陶行知所攝。胡適還記載“杜威……今為哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)部部長，胡陶二君及余皆受學(xué)焉。”

就算陶行知沒有上過杜威的課，至少也可以說，陶行知是私淑過杜威的，私淑的原因，除了完善和形成自己的教育思想，大概還因?yàn)椤八街梢怨ビ瘛?，“西學(xué)東漸”正是時(shí)代潮流，美國大哲學(xué)家的威力，遠(yuǎn)比他的先祖陶淵明大得多。

1950年8月，新中國最具權(quán)威的教育雜志《人民教育》發(fā)表社論：《革命的教育家陶行知先生》。這是為紀(jì)念陶行知逝世四周年而作的文章，文中這樣寫道：“陶先生的教育思想雖然并不完整，并且因?yàn)槭芏磐绊懚承┲匾娜觞c(diǎn)，但是他反對抄襲外國，反對洋教條……”

在新中國，杜威是教育界的頭號(hào)敵人，《人民教育》創(chuàng)刊號(hào)上就有對杜威實(shí)用主義的批判，文章說：“假使我們要批判舊教育思想，我們首先應(yīng)該批判杜威。第一，杜威的教育思想支配中國教育30年，……第二，杜威的理論，立場是反動(dòng)的……”又說：“在社會(huì)哲學(xué)方面，馬克思主義與杜威主義是冰炭水火的?！蓖瑫r(shí)提到了陶行知：“其早期主張，例如，做、學(xué)、教合一的主張，顯然是受過杜威的影響?！敝筮€有一句話：“陶行知先生的教育體系，最后是超過杜威主義的?！?/p>

陶行知主張解放學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、時(shí)間、空間，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人

美國知名教育家杜威，其思想深刻影響了陶行知、胡適等人

盡管如此小心翼翼，由于順之而來的“反右”和“十年文革”等政治運(yùn)動(dòng)，陶行知還是被中國教育界雪藏了。直到1978年撥亂反正之后，冰雪開始消融，“陶行知”快速復(fù)蘇。1980年，安徽、江蘇、上海、北京等地先后成立了“陶行知研究會(huì)”。

陶行知的遺產(chǎn)

陶行知的遺產(chǎn)是豐厚的，700萬字的著述，無數(shù)次演講，以及他親手創(chuàng)辦的曉莊師范、安徽公學(xué)、育才中學(xué)等學(xué)校遍及大江南北。

作為一個(gè)教育家，陶行知的遺產(chǎn)也是珍貴的，即使現(xiàn)在來看，他最重要的著作《中國教育改造》也有現(xiàn)實(shí)意義。今年夏天，記者從網(wǎng)上購買的人民出版社《中國教育改造》的版權(quán)頁上寫著：“2008年12年第1版第1次印刷，印數(shù)3000冊……”

這就是陶行知著作的當(dāng)下處境，這三年來，這三千本并沒有賣完。

美國當(dāng)代教育家約瑟夫·費(fèi)瑟斯通在《見證民主教育的希望與失敗》中，這樣闡述杜威：“自杜威時(shí)代以來，以兒童為中心的思想和教育在美國教育中一直是鮮明的少數(shù)人的觀點(diǎn)，總的說來，它在低年級(jí)學(xué)校教育中的影響力大于高年級(jí)……”

同樣，陶行知的教育思想對中國當(dāng)下教育環(huán)境的影響，也主要表現(xiàn)在幼兒教育階段，尤其“2001年中國幼兒教育新綱要”頒布后，“以兒童為中心”“尊重兒童成長規(guī)律”才成為主流話語。

和杜威一樣，只是在兒童教育方面有影響，而在中等教育以上，陶行知的影響甚微。

而陶行知教育思想最有價(jià)值的那部分，諸如由“生活即教育”而引申出來的鄉(xiāng)村教育、職業(yè)教育等，我們在實(shí)踐中能看到的影響也太少。

現(xiàn)在，有必要厘清，陶行知的“生活即教育”與杜威的“教育即生活”，究竟有什么不同。

杜威的思想受惠于黑格爾以及晚期馬克思主義，他嘗試通過民主主義教育、或者說“新教育”來構(gòu)建民主主義社會(huì)，以改良資產(chǎn)階級(jí)對人類的異化。

杜威的教育思想針對的是成熟的資本主義社會(huì)，而陶行知面對的是現(xiàn)實(shí)狀況更為復(fù)雜的中國。

陶行知于1927年創(chuàng)辦的曉莊學(xué)校小學(xué)部舊址

南京曉莊學(xué)院附屬小學(xué)校訓(xùn)墻

杜威繼承了盧梭的自然主義哲學(xué)，提出“教育即生活”，一是生活離不開教育。他主張，生活就是發(fā)展，沒有教育即不能生活。二是生長是生活的特征，而教育就是成長。所謂生長，就是指向未來的發(fā)展過程。三是教育是對生活的改造。這種改造，不僅是對個(gè)人，而且也是對整個(gè)社會(huì)的改造。

陶行知在教育與生活的問題上，進(jìn)一步發(fā)展了杜威的教育思想，他提出了“生活即教育”，也有三層意思：一是生活本身對人有教育作用。二是教育又促進(jìn)生活的變化。三，教育隨生活的變化而發(fā)展。生活無時(shí)不變，教育也隨之發(fā)展，不是靜止的、一成不變的。陶行知的生活教育理論克服了長期以來教育脫離人民大眾、脫離社會(huì)生活的現(xiàn)狀，把教育與生活真正熔為一爐。

在如何促進(jìn)兒童發(fā)展的措施上，陶行知進(jìn)一步發(fā)展了杜威的思想。一是以兒童為中心到“六大解放”。陶行知認(rèn)為教學(xué)首先應(yīng)確立學(xué)生的主體地位，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生。因此，要解放學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、時(shí)間、空間，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人；其二則從思維到創(chuàng)造。陶行知認(rèn)為在教育中不僅要啟迪學(xué)生思維，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造，解放兒童創(chuàng)造力，“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開化的邊疆”，使人人都能創(chuàng)造。

杜威認(rèn)為知識(shí)就是經(jīng)驗(yàn)，杜威強(qiáng)調(diào)直接知識(shí)的獲得，主要表現(xiàn)在：一是倡導(dǎo)“從做中學(xué)”，改變傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生“靜聽”“填鴨”的模式，引導(dǎo)學(xué)生從自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。二是課程改革，杜威認(rèn)為學(xué)校的課程計(jì)劃必須適應(yīng)社會(huì)生活的需要，課程教材必須以社會(huì)生活為基礎(chǔ)，而且隨知識(shí)的發(fā)展而發(fā)展。

陶行知在因襲了杜威的“從做中學(xué)”的思想的同時(shí)，他又結(jié)合了本土經(jīng)驗(yàn)中孔子的“教學(xué)相長”傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地提出了“教、學(xué)、做合一”的理論，強(qiáng)調(diào)教育要與生活實(shí)踐結(jié)合，教與學(xué)都必須以“做”為中心，把教、學(xué)、做一體化。

可以這樣認(rèn)為，陶行知的教育思想是中國傳統(tǒng)智慧和西方現(xiàn)代教育思想的融合。同時(shí)，又因?yàn)樗叱难葜v水平，他被記錄下來的教育思想簡明而生動(dòng)。

陶行知說過，他的教育思想“決不應(yīng)該看作完成的東西”，必須從當(dāng)前教育改革現(xiàn)狀出發(fā)，把歷史的陶行知當(dāng)代化。

陶行知的尷尬

一位偉大教育家的教育思想、教育實(shí)踐，應(yīng)該成為人類文明的共同財(cái)富。

1938年8月，陶行知訪問印度時(shí)，與甘地談?wù)撈矫窠逃浣逃枷肷羁痰赜绊懥擞《鹊泥l(xiāng)村教育。

但現(xiàn)在，比較令人尷尬的是，除了日本，海外幾乎沒有專門的陶行知研究機(jī)構(gòu)。2000年3月，日本陶行知研究專家齋藤秋男去世后，陶行知的研究成果主要集中在國內(nèi)。

齋藤秋男為重建戰(zhàn)后日本新教育，開辟日本和平民主新道路的愿望，有感于陶行知偉大的人格和卓越的教育思想，半個(gè)世紀(jì)以來致力于陶行知研究。在陶行知的研究、著作的翻譯以及陶行知研究人才的培養(yǎng)上，對日本教育有一定的建樹，也在世界陶行知研究的歷史上確立了重要地位。

研究是一回事，實(shí)踐是另一回事，陶行知說過，他的教育思想“決不應(yīng)該看作完成的東西”，他的意思是，應(yīng)該從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從時(shí)代出發(fā)，從中國教育改革的現(xiàn)狀出發(fā)，把歷史的陶行知當(dāng)代化，這才是陶行知最重要的遺產(chǎn)。

就像孔子，如果只是坐而論道、述而不作，而沒有三千弟子，則不成其為孔子。

當(dāng)然，幾乎每一位教育家都是教育實(shí)踐的失敗者，尤其那些偉大的教育家，孔子也不能例外。朱子去世時(shí)，甚至因?yàn)楸怀⒄J(rèn)為是“偽師”，連追悼會(huì)也無法召開，僅由他的好友辛棄疾寫了一首詞以為悼念。

失敗幾乎是教育家們的常態(tài)，要么生前就失敗，要么身后才失敗，列夫·托爾斯泰在文學(xué)創(chuàng)作之外，進(jìn)行了長達(dá)50年的教育探索和實(shí)踐，并率先創(chuàng)辦了20余所平民學(xué)?！潘辜{雅·波良納農(nóng)奴學(xué)校。而他的豐富的教育思想和實(shí)踐，也在“十月革命”之后煙消云散了。

在這些失敗者當(dāng)中，陶行知是比較突出的一位。盡管1946年陶行知因腦溢血突然去世時(shí)，舉國上下極盡哀榮，但這并不能阻止陶行知的教育遺產(chǎn)被束之高閣。

最后，陶行知留給我們的，只是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)由他的名字和他閃亮的人格和行誼所構(gòu)成的一個(gè)遙遠(yuǎn)的背影。

以杜威的另一位學(xué)生牧口常三郎為參照，陶行知的遺產(chǎn)我們繼承得很少，更說不上實(shí)踐。

陶行知和牧口常三郎幾乎同時(shí)進(jìn)行著中日兩國的教育改革，1930年11月，牧口與弟子戶田一起出版《創(chuàng)價(jià)教育學(xué)體系》第一卷，那一天被確定為“創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)”的創(chuàng)立日。牧口以杜威的實(shí)用主義觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，洞察出：“能被稱為價(jià)值的唯一價(jià)值，是生命。其它的價(jià)值唯有與某種生命交涉才有可能成立?！奔匆詫τ谌说纳?、對于生存，是否有正面作用這一點(diǎn)，為價(jià)值的根本基準(zhǔn)。

1941年12月，日本偷襲夏威夷珍珠港，加入太平洋戰(zhàn)爭。第二年，創(chuàng)價(jià)教育學(xué)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《價(jià)值創(chuàng)造》被迫廢刋。牧口先生被視為思想犯，并以不敬罪于1943年被憲兵逮捕入獄。牧口在獄中斷言：侵略中國與發(fā)動(dòng)大東亞戰(zhàn)爭，根本上是起因于日本國家錯(cuò)誤的精神指導(dǎo)而導(dǎo)致的“國難”。1944年11月18日，不可思議的，這一天也正是“創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)”的創(chuàng)立日，牧口常三郎在獄中安然過世。

如今，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)在全球193個(gè)國家設(shè)有辦事處，也是受到聯(lián)合國承認(rèn)的非政府組織之一。其現(xiàn)任會(huì)長池田大作，至今仍頻繁地活躍在世界學(xué)術(shù)和教育舞臺(tái)上。

從這個(gè)意義上說，陶行知沒有當(dāng)代傳承，盡管我們可以看到，在國內(nèi)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，有很多優(yōu)秀的教育工作者在追隨陶行知的道路：近一些的，有貴州貴定縣賣血維持的小學(xué)校長潘德江，遠(yuǎn)一點(diǎn)的，有為學(xué)生獻(xiàn)出生命的殷雪梅……但不得不承認(rèn)的是，陶行知閃耀的人格和行誼，多少遮蔽了他的教育智慧和教育理想。

而最尷尬的地方或許還在于：陶行知的形象和話語，一方面成為中國教育的一道文化甜點(diǎn)，一個(gè)勵(lì)志符號(hào)，鼓勵(lì)著一代又一代優(yōu)秀的教育工作者，另一方面，卻也成了“孩子們別動(dòng)，讓領(lǐng)導(dǎo)先走”這一類教育現(xiàn)狀的遮羞布。