◆高雍君（西安）

大學(xué)者，太學(xué)也，是大人大量之學(xué)。中國(guó)讀書人都知道，南宋大儒朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》，與《論語(yǔ)》《孟子》合而為“四書”。

孔子是儒家的創(chuàng)立先行者。《中國(guó)文化史》言：“孔子者，中國(guó)文化之中心也，自孔子之前數(shù)千年文化，賴孔子所傳，自孔子以后數(shù)千年文化，賴孔子所開?！?/p>

在這些年的學(xué)書經(jīng)歷中，我逐漸對(duì)《大學(xué)》有一些粗淺的體會(huì)，覺(jué)得學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化需要形象、抽象和意象的“三象”思維，就是看到一個(gè)事物在運(yùn)動(dòng)變化中要有“發(fā)散性的”思維方式。至于是否正確，這僅是我個(gè)人的一點(diǎn)心得，我序道我心而已。

《周易》言：大者，無(wú)所不包，物莫有外者?！按蟆痹诠盼淖种信c“太”是同一個(gè)字，大到極致叫太，孔穎達(dá)疏：“大極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！狈珠_來(lái)看，這太的一點(diǎn)為“其小無(wú)內(nèi)”，大為“其大無(wú)外”。這一點(diǎn)為世間變化之事，世事、瑣事，世事人情都在這一點(diǎn)上，皆通于“大道”，合于大道才能中正和平；天地、日月運(yùn)行、風(fēng)云四季、治國(guó)興邦這些為大事。皆通“太”，古之所謂“太學(xué)”是也。天道，觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天道乃地道、人道，地道順天而卑，卑法地，人道法天效地。學(xué)大，學(xué)法天正已，學(xué)大法小。學(xué)參爻而靜，而定，去人之心以應(yīng)天道。三才之道合而為一，天人合一，此常道，圣人知之常。

《周易·文言》言：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)乎人之心性的“真學(xué)問(wèn)”與關(guān)乎天人之學(xué)的“大學(xué)問(wèn)”是“一而二，二而一”的關(guān)系，落實(shí)到人性上，落實(shí)到心性處，落實(shí)到生命中。它們的匯合點(diǎn)和凝結(jié)處就是“人”。為己之學(xué)、心性之學(xué)是大學(xué)的精神，其精華就是“人學(xué)”。

從今天的角度上看這個(gè)“大”字，一人為大，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的、唯一的人。佛言：“唯一性”，佛一手指天，一手劃地，不是佛高高在上，而是告訴人們，人是一個(gè)獨(dú)立的生命體，是獨(dú)一無(wú)二的。儒家的“慎獨(dú)”也有這一層意思在里面。太也是不二法門，是太極唯一的道。大在甲骨文中與天字是同一個(gè)字，天人合一，像人立于大地之上，頭頂就是天，人立于大地之上。大字底下一橫為“立”，在古文字里通位置的“位”，言下之意：人要立住腳根，找準(zhǔn)位置，頂天立地的“人”方為大。

而大字中間添一橫，為夫子的“夫”，夫?yàn)椤笆俊彪A層，是一個(gè)有見識(shí)、有認(rèn)知、有明德至善的君子，治國(guó)興邦的士大夫，濟(jì)世度人，醫(yī)人心、醫(yī)人身的士大夫。

一人為“大”，有了人，天地才有了靈物。伏羲氏所謂“一畫開天地”。此大字上添一，為“天”；下添一，為立為位；中添一，為夫。三個(gè)一為天地人，三才之道，在人身為精氣神，在天為日月星，在地為水火風(fēng)。儒、釋、道三家皆有三寶，持而寶之之謂道。小到人的一寸三分的“人心”，是究是圖，亶其然乎。

一為道，為先天一氣，“守一存真，乃能神通”。在《易經(jīng)》里的一為水，天一生水，地六成之。上可為云為霧，有蒸騰之象，在地謙下?！兜赖陆?jīng)》第八間言：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！敝锌赏ㄓ跉庖责B(yǎng)萬(wàn)物。人世間哪個(gè)生命能離開水的滋養(yǎng)？所以佛、道、儒三家圣人都苦口婆心的讓人“歸于一”。可見古圣賢之用心何其良善，而我們卻不自知以心行?！墩撜Z(yǔ)》言，君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言。

大學(xué)的“學(xué)”字，當(dāng)“為學(xué)日益，為道日損”。為學(xué)日益，此為后天之學(xué)，凡人對(duì)每一件事物都會(huì)有蒙昧?xí)r期，不可不學(xué)。篆書繁體字學(xué)的上部，是人的雙手向下，虔誠(chéng)恭敬地參悟“爻”變，“爻”為《易經(jīng)》之“卦”象，為天地人運(yùn)行變化的規(guī)則，周流六虛的六十四種“卦”象。社會(huì)、自然的生命運(yùn)行規(guī)律，天時(shí)、地理、人事無(wú)所不包，無(wú)所不容，孔子言：潔靜精微。從此也可以看出文字的來(lái)源與“爻卦”有密切的關(guān)系。

“學(xué)”者，覺(jué)也。為學(xué)明道，從藝是借假修真之道。學(xué)字底下一子，子見為覺(jué)，見為現(xiàn)，現(xiàn)子為真學(xué)，為真知，知字為入道之門徑。真正的知要信、解、行、證，才是真正的知，為真人、真識(shí)。從知識(shí)學(xué)為常識(shí)，由常識(shí)變?yōu)橐娮R(shí)，由見識(shí)成為真識(shí)，再由真識(shí)轉(zhuǎn)為真人真子。只有自見自內(nèi)才為自覺(jué)，自覺(jué)之后成為自然之道，知與行合而為一是謂大學(xué)之道。

虛、靜、松、和。圣人教人無(wú)非向善。人最大的舍，不是舍財(cái)、舍物，而是舍事，舍掉自己內(nèi)心的事，使內(nèi)心清靜、松和、上善。讓你這顆無(wú)形無(wú)象的心，松靜平和而自然。

實(shí)修，實(shí)踐，實(shí)證，明白了，那就要去做。這很難，但唯其難，才能顯其可貴、珍貴。一步一步地去做，只有這樣，才能走向真正的自己，返身而誠(chéng)，才能回光返照。

內(nèi)心光明，才是真正的光明，自覺(jué)自悟，只有自己救自己，別人是幫不上你的。一切事物都是你成為“你”的驛站，只有經(jīng)過(guò)風(fēng)雨的洗滌才能自處自知，如人飲水，冷暖自知。

心，心，心，難自覓。中國(guó)文化的實(shí)與虛，有與無(wú)，陰與陽(yáng)，動(dòng)與靜都是體用、本末的關(guān)系。本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)，此所以取道之源也，所謂六經(jīng)皆史。謙尊而光，履和而行，志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。法天正己，尊時(shí)守位，知常達(dá)變。一陰一陽(yáng)之謂道。一陰是本體，一陽(yáng)是應(yīng)用，兩者是一體的，互根互用的關(guān)系，不可分離。動(dòng)與靜，靜為本體，動(dòng)為陽(yáng)用。陰化陽(yáng)變，陽(yáng)變是顯性的，而陰化是隱用的。

人生就是翻交！交翻開了，豁然開朗。圣人箴言，經(jīng)典之書籍無(wú)非是讓你自覺(jué)覺(jué)悟，為你前行路上的指引，一切的事、物需要你前行之后，總結(jié)出自己的一些體會(huì)，就是你自己的見解，理上與天地合，小大由之。關(guān)鍵在于你的行動(dòng)，動(dòng)就有變，就無(wú)常。這就需要看清本質(zhì)，守住常道，內(nèi)心無(wú)為無(wú)住。對(duì)內(nèi)有信仰，對(duì)外有信譽(yù)，一體無(wú)二，廣大悉備，無(wú)非是自強(qiáng)不息，自強(qiáng)全在不息上。

至誠(chéng)無(wú)息，人通過(guò)效仿剛健之乾德，而成者自成，所以成物。張大乾元，以納坤德。以一道系于乾元之下。《周易》系辭下傳“夫乾，確然示人易矣；夫坤，隗然示人簡(jiǎn)矣”，其靜也專者，主一也。則乾坤之備，必有其靜，乃正其性。無(wú)此靜，乾元無(wú)由大生。此為大學(xué)之道。

翠竹清池聯(lián) 書法 高雍君

書法 高雍君

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