王子豪

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）思想深刻，內(nèi)容豐富，包含了偉大思想家對于時代課題的深刻思考?！妒指濉分胁捎玫摹叭说谋举|(zhì)力量對象化”即勞動實踐的“新唯物主義”世界觀，不僅突破了德國古典哲學(xué)抽象思辨的“虛幻星空”，更為不同歷史條件下正確認(rèn)識文化起源、文化現(xiàn)象提供了科學(xué)的思維范式，是認(rèn)識文化方式的深刻變革。本文從社會文化及其發(fā)展的視野重讀《手稿》，旨在詮釋文化異化的新理解，探索實踐與文化的關(guān)系，并且從經(jīng)典原著出發(fā)，積極尋求適用于當(dāng)今社會文化建設(shè)的方式方法。

一、基于異化勞動現(xiàn)象對文化異化的認(rèn)識

（一）文化的本質(zhì)屬性

季羨林先生在《論東西文化的互補關(guān)系》一文中指出：“凡人類在歷史上所創(chuàng)造的精神、物質(zhì)兩個方面，并對人類有用的東西，就叫‘文化?！卑凑振R克思主義的觀點，文化是人類實踐活動的產(chǎn)物，是人本質(zhì)力量的對象化?！白诮獭⒓彝?、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”“正是由于這一點，人才是類存在物?；蛘哒f，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象?！币痪湓?，正是人的有目的、有生命的實踐活動將人與動物區(qū)別開來，進(jìn)而在不斷豐富物質(zhì)資料的同時“再生產(chǎn)整個自然界”，創(chuàng)造出人所特有的精神文明財富——文化。從關(guān)系上看，二者相互影響、相互作用。實踐活動創(chuàng)造了文化，后者作為前者的對象和結(jié)果，反過來為前者的發(fā)揮提供特定歷史條件下的“語境”。從源頭上看，二者具有同源性，文化是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果，而實踐活動則是整個活動本身?？偠灾幕侨说奈幕?，人同時也是文化的人。

“異化勞動”是《手稿》提出的一個關(guān)鍵性概念。一般認(rèn)為，異化勞動有四個規(guī)定性：一是勞動產(chǎn)品與工人相異化，二是勞動活動與工人相異化，三是人的類本質(zhì)同人相異化，四是人同人相異化。學(xué)界通常從這四個規(guī)定性出發(fā)說明工人在勞動異化的過程中，既創(chuàng)造了同主體相對立的外在的勞動產(chǎn)品（又稱“勞動的對象化”“人的本質(zhì)力量的對象化”等等），同時又生產(chǎn)出與主體相敵對的社會關(guān)系，而這同時也就異化了作為人的本質(zhì)力量的對象化的外部世界，也就使世界失去了對人的直接的感性現(xiàn)實性。

總的來說，勞動異化的現(xiàn)象發(fā)生在一個顛倒的規(guī)定之中：人的本質(zhì)力量以勞動的生命活動為形式對象化在客體中，而客體卻在特定歷史時期的生產(chǎn)關(guān)系下成為了外在于勞動的、與主體相敵對的異己的力量。而“文化”作為一切與自在自然不同的、作為能動主體的實踐的結(jié)果，因而也是作為外部世界的從屬部分與實踐主體相敵對。于是在這樣的邏輯下，論證了勞動異化的同時也就發(fā)生了所謂“文化異化”?！百Y產(chǎn)階級……把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！钡牵谫Y產(chǎn)階級起到“非常革命的作用”的同時，拜金主義、異化勞動、暴力犯罪、生態(tài)破壞等一系列“文化異化”現(xiàn)象和社會問題層出不窮。究其根源，宏觀上是由于資本主義社會固有的“兩個弊端”導(dǎo)致社會嚴(yán)重貧富分化;具體而言，其發(fā)生不過是人的勞動實踐的結(jié)果在特定歷史條件下與人的對立的結(jié)果，即“異化勞動”的結(jié)果。由人的類本質(zhì)和社會關(guān)系的異化可以得出這樣一個結(jié)論：“人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系?！蓖ㄟ^異己的實踐活動，切近的感性世界被內(nèi)在地否定了，由此造成了不僅是物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，而且是整個社會生存環(huán)境的全面異化。

（二）“文化異化”的內(nèi)涵

關(guān)于“文化異化”的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)注意要從文化的廣義層面理解，所以基于勞動實踐創(chuàng)造文化的認(rèn)識，我們要把社會同時理解成文化的存在，也就是把社會存在理解為一個大的“文化范式”。這種“文化范式”可以近似理解為一種特定的社會心理或社會意識，但是它在現(xiàn)實中更表現(xiàn)為社會的整體價值取向。

基于上文討論的文化和實踐的相互關(guān)系，我們可以順理成章地得出“勞動異化導(dǎo)致文化異化”的結(jié)論，但是前者只作為后者的根源，而不作為后者的全部表現(xiàn)存在。筆者認(rèn)為，“文化異化”本身并不僅僅反映在單純的異化勞動過程中，它主要是社會整體文化范式運動變化的一個結(jié)果。傳統(tǒng)封建社會的文化范式即“宗法的和田園詩般的關(guān)系”被作為貨幣的交換價值所取代，在更加“先進(jìn)”的生產(chǎn)關(guān)系，即自由資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制的支配下，一種以保護(hù)私有財產(chǎn)權(quán)利為核心的強(qiáng)調(diào)公民自由平等的新的文化樣式出現(xiàn)了。正如鄒廣文在《文化哲學(xué)視野中哲學(xué)與人的關(guān)系》中所言：“某種文化模式、文化規(guī)范一經(jīng)形成，人類本質(zhì)的各種豐富性潛能就有可能被規(guī)定于一種既定的文化形式中，從而形成了對人的豐富本質(zhì)的否定。”

任何建立于社會存在之上的整體文化范式作為“意識界內(nèi)的存在”，旨在形成一種社會整體性的價值坐標(biāo)和意義關(guān)懷。如果作為整體的社會存在本身外在客觀地確證著已經(jīng)形成了的文化范式的虛假性，同時當(dāng)這種虛假的文化范式得到了社會大多數(shù)人的默許和遵從時，范式此時并不能通過其自身的單純存在證明其進(jìn)步和解放作用，反而卻在這種單純的“被遵守”的意義上縮小了其價值導(dǎo)向性的積極意義，放大了其階級性和統(tǒng)治性。例如，資本主義社會的“平等”價值強(qiáng)調(diào)工人和資本家之間的平等，但實際上二者是基于私有財產(chǎn)不平等占有的剝削與被剝削的關(guān)系，因而實質(zhì)上是不平等。由此，早期資產(chǎn)階級革命宣揚的“自由、平等、博愛”的價值意義也必然會在社會存在條件的變化中被現(xiàn)實解構(gòu)，“異化”便由此發(fā)生。馬克思在《手稿》中采用實踐的視角，“把一切已經(jīng)生成和正在生成”的現(xiàn)實存在科學(xué)地理解為人類實踐活動的結(jié)果，決定了其立足于現(xiàn)實生活而不僅僅是抽象的思想本身認(rèn)識世界，進(jìn)而也就尋求到了正確批判包括文化存在在內(nèi)的一切社會存在的正確的理論進(jìn)路。

二、把握人的社會性是揚棄文化異化的途徑

一般認(rèn)為，《手稿》提出的“共產(chǎn)主義”是要消滅私有財產(chǎn)，實現(xiàn)人對作為對象的物的真正“感性的”占有，從而實現(xiàn)異化的“復(fù)歸”的“共產(chǎn)主義”。實際上，馬克思并沒有直接在《手稿》中涉及文化的相關(guān)問題，而“共產(chǎn)主義”的首次提出也主要是針對如何克服異化勞動及其產(chǎn)物——私有財產(chǎn)對人的奴役和剝削。馬克思在《手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身，也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺的實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸?！焙髞?，馬克思的思想逐漸成熟，他很快認(rèn)識到了通過“異化—異化的揚棄”實現(xiàn)的共產(chǎn)主義的抽象性和荒謬性，于是在理論上脫去了黑格爾和費爾巴哈的外衣。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，他與以費爾巴哈為代表的青年黑格爾派徹底劃清界限，而后又在《德意志意識形態(tài)》中旗幟鮮明地提出了成熟的唯物史觀，并以此為理論指導(dǎo)投身到工人運動中去。如果單純分析《手稿》的共產(chǎn)主義能夠?qū)Y本主義社會發(fā)生的人的生存環(huán)境全面異化的時代課題提供什么解決方案，那只能把問題抽象化、簡單化。筆者認(rèn)為，《手稿》提出的共產(chǎn)主義作為解決異化問題的途徑，是馬克思思想尚未成熟的理想化的表現(xiàn)，更重要的是，我們應(yīng)該通過《手稿》努力挖掘馬克思的思考邏輯，做到歷史和邏輯的統(tǒng)一。

馬克思指出：“個體是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！绷⒆闳说纳鐣傩允恰跋麥缢接兄啤钡睦碚撉疤?，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！彼?，“只有當(dāng)對象對人來說成為社會的對象，人本身對自己來說成為社會的存在物，而社會在這個對象中對人來說成為本質(zhì)的時候”，私有財產(chǎn)才能在“社會”意義上，因而同時就是按照“人的方式”同人發(fā)生感性的、現(xiàn)實的關(guān)系，從而“為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有”，實現(xiàn)對其異化的克服?！斑@種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的。”

基于這個意義，我們就要把人的社會性作為揚棄任何從“私有”的基因中產(chǎn)生的“異化”的大前提，也就要求我們按照人的社會屬性對異化了的文化進(jìn)行改造。這就要求我們在新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的進(jìn)程中堅持以人為本，加快構(gòu)建把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制，同時加強(qiáng)中外人文交流，以我為主，兼收并蓄。發(fā)展中國特色社會主義文化，要立足人的社會性，以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化，立足當(dāng)代社會實踐，推動文化創(chuàng)新，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

結(jié)語

立足于《手稿》的基本觀點，我們獲得的是一種按照人民性、大眾性的世界觀思考文化問題的方法。我們看到，馬克思早期的理論由于其鮮明的階級性、革命性，在其發(fā)生的時代上已經(jīng)具有了切近的現(xiàn)實基礎(chǔ)。同時，因為其理論具有高度的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性，又不失深刻的人文關(guān)懷，因而作為解決當(dāng)今時代“實然”與“應(yīng)然”之間矛盾的方法仍具有現(xiàn)實價值。當(dāng)今時代是全球化的時代，由資本主義社會引發(fā)的種種問題仍未消除。文化異化現(xiàn)象作為普遍存在的社會現(xiàn)實，需要我們重新回到馬克思的著作中，用更加符合時代的視角再思考、再詮釋，堅持真理與價值相統(tǒng)一的原則，尋求問題的解決之道。

[責(zé)任編輯：祝莉莉]