吳 暢

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)壽 130031)

1 傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)釋義

本文論述的傳統(tǒng)文化特指中國(guó)傳統(tǒng)文化。白全貴指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化一般指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)文化，它的本質(zhì)是一種民族文化，其創(chuàng)造者是以漢族為主體的中華民族[1]。而中國(guó)元素則是傳統(tǒng)文化最顯著的特征，漢字、傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)繪畫則是中國(guó)元素的主要表現(xiàn)形式[2]，這些元素還包括文學(xué)思想、梨園戲曲、雕刻藝術(shù)、古老壁畫、剪紙皮影、亭臺(tái)樓榭等[3]。

景觀設(shè)計(jì)在建筑學(xué)領(lǐng)域的定義為：為滿足并優(yōu)化建筑外部空間的使用和審美要求，對(duì)外部空間及其界面以植被配置、水景構(gòu)建、地形變?cè)臁@路棧道、休憩設(shè)施、建筑小品、疊石、雕塑、燈具、標(biāo)識(shí)等進(jìn)行布置和藝術(shù)處理的設(shè)計(jì)[4]。本文所論述的景觀設(shè)計(jì)指現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)，是在傳統(tǒng)造園理論的基礎(chǔ)之上，綜合多學(xué)科的理論和觀念，將人文景觀與自然景觀相結(jié)合，是以滿足人們審美需求為目的的綜合性景觀[5]。

2 傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)文獻(xiàn)分析

以中國(guó)知網(wǎng)作為文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)2010～2019年傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)相關(guān)公開(kāi)發(fā)表被知網(wǎng)收錄的文獻(xiàn)進(jìn)行檢索分析。

設(shè)置檢索條件：“主題=‘傳統(tǒng)文化’并含‘景觀設(shè)計(jì)’，發(fā)表時(shí)間=‘2010年’至‘2019年’”。共檢索出919篇期刊論文，其中外文文獻(xiàn)15篇。共有82篇核心期刊論文(注：本文所稱“核心期刊論文”是指發(fā)表在北京大學(xué)《中文核心期刊總覽》或中文社會(huì)科學(xué)引文索引(CSSCI)或中國(guó)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CSCD)收錄的期刊上的論文)，占全部傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)相關(guān)論文的9.0%；其中CSSCI收錄刊物發(fā)表了24篇，占核心期刊論文數(shù)量的29.3%。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)主題相關(guān)高層次的研究成果較少(表1)。

表1 2010～2019年傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)論文發(fā)表量

從近10年的文獻(xiàn)發(fā)表量來(lái)看，2010～2019年研究傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)的成果逐年增加，2019年的成果量是2010年的5倍，見(jiàn)表1。由此可見(jiàn)，學(xué)術(shù)界越來(lái)越多重視傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)的研究。

從論文發(fā)表篇數(shù)前10位的期刊來(lái)看，現(xiàn)代園藝、福建茶葉、美與時(shí)代(城市版)等13種期刊共發(fā)表了380篇論文，占全部傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)相關(guān)論文的41.6%(圖1)。由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)沒(méi)有專門的傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)研究的發(fā)表平臺(tái)。

圖1 發(fā)表論文數(shù)前10位期刊

此外，共有46篇論文得到項(xiàng)目基金的的支持，僅占全部傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)相關(guān)論文的5.0%，包括國(guó)家自然科學(xué)基金(10篇)、江蘇省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究基金(3篇)、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金(3篇)等。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)相關(guān)研究得到的項(xiàng)目基金資助較少。

3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從以傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)為主題的24篇CSSCI期刊論文中選取關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)結(jié)合緊密的文章進(jìn)行分析，探討傳統(tǒng)文化在現(xiàn)地景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主要表現(xiàn)為以下4個(gè)方面。

3.1 “天人合一”的思想與“和諧”理念的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想認(rèn)為人類是從屬于自然的，而不是高于自然的主宰，需要通過(guò)犧牲人的個(gè)性去達(dá)到人與自然和諧的目的。為了保護(hù)好生態(tài)環(huán)境和自然遺產(chǎn)，趙慧寧認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)現(xiàn)代城市的發(fā)展，這就需要現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)追根溯源去認(rèn)識(shí)協(xié)調(diào)人地之間的關(guān)系，重新構(gòu)建“天-地-人-神”之間的和諧關(guān)系[6]。眾所周知，中國(guó)古典園林的典型特質(zhì)正是“天人合一”的自然觀，而師法自然的設(shè)計(jì)觀和樸素天然的色彩觀則是這一觀念的具體體現(xiàn)。徐偉認(rèn)為現(xiàn)代城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)該學(xué)習(xí)并傳承中國(guó)古典園林中因地制宜的思想與效法自然的布局，以及尊重現(xiàn)狀的處理方法，而且這些思想與觀念有利于營(yíng)造出極具特色的景觀特征與景觀環(huán)境[7]。2008年，北京奧運(yùn)會(huì)構(gòu)建的祥云、福娃、中國(guó)印等視覺(jué)符號(hào)，正是“和諧”理念的體現(xiàn)與國(guó)家形象的塑造之間的完美融合，這些元素也將“和諧”之美展現(xiàn)地淋漓盡致[8]。在生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景下，健康景觀作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)新興領(lǐng)域，其規(guī)劃與設(shè)計(jì)的根本落腳點(diǎn)與基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)正是“天人相應(yīng)”的人居健康觀念[9]。

此外，在現(xiàn)代公共景觀設(shè)計(jì)中現(xiàn)代雕塑的藝術(shù)創(chuàng)造不再僅僅為了突出個(gè)體的形態(tài)特征，而更加關(guān)注個(gè)體雕塑與整體環(huán)境之間的關(guān)系，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物觀空間概念的傳承與發(fā)揚(yáng)[10]。

3.2 山水情節(jié)與意境的應(yīng)用

傳統(tǒng)山水畫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林創(chuàng)造的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，與傳統(tǒng)山水畫類似，中國(guó)傳統(tǒng)園林對(duì)“筑山”是相當(dāng)重視的，而且經(jīng)常將山水作為景觀的的骨架，通過(guò)對(duì)天然山岳形成規(guī)律的概括、提煉作為園林或景區(qū)的主景，從而形成了各式各樣特色迥異的園林景觀，顯然這種“山水情節(jié)”應(yīng)該受到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的重視與傳承[11]?！耙饩场眲t是通過(guò)山水構(gòu)建出來(lái)的。董雅將傳統(tǒng)造園體系代入現(xiàn)代景觀體系之中，構(gòu)建了結(jié)合傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論模型，該模型結(jié)合了“意境”與形式功能，為了實(shí)現(xiàn)其再塑“山水”的目的，用“立體豎向空間”代替“平面橫向空間”，使現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)融合于“意境”之中[12]。

3.3 傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用(風(fēng)水理論、周易、五行及吉祥物等)，傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用(青花藍(lán)、黃色、中國(guó)紅等)，空間的創(chuàng)造(借景與收景、框景與漏景、障景與分景等)和植物的配置是傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的主要體現(xiàn)[13]。此外傳統(tǒng)茶文化為代表的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，以傳統(tǒng)建筑裝飾材料為代表的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，以陶瓷為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化標(biāo)志性器物也是重要的傳統(tǒng)文化元素。傳統(tǒng)茶文化是伴隨著茶葉的生產(chǎn)、加工、流通等社會(huì)分工而發(fā)展起來(lái)的，因此在現(xiàn)代茶文化源的規(guī)劃中，要注重提取了地域茶文化的景觀基因，如加工制作、稱謂對(duì)象、茶神崇拜、品茶群體等，這就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化特征與內(nèi)涵的挖掘與提煉[14]。此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾材料作為傳統(tǒng)文化元素的表現(xiàn)形式之一，其豐富的裝飾圖案與結(jié)構(gòu)，可以作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的素材，而且傳統(tǒng)建筑裝飾材料的設(shè)計(jì)手法、裝飾圖形與結(jié)構(gòu)可以利用不同的現(xiàn)代新型材料來(lái)表達(dá)，如此傳統(tǒng)建筑裝飾材料就能通過(guò)這些形式在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行傳承與運(yùn)用[15]。陶瓷也可以適應(yīng)多變性的景觀設(shè)計(jì)場(chǎng)景，如青花紋飾與傳統(tǒng)陶罐造型在鋪裝、坐具、燈具等基礎(chǔ)設(shè)施上的運(yùn)用，陶瓷材料因其防水、防火、防腐蝕與可塑性強(qiáng)等特質(zhì)也被廣泛地應(yīng)用于不同的景觀場(chǎng)景之中[16]。

3.4 傳統(tǒng)地域文化與鄉(xiāng)土文化的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)地域文化的一些重要元素，諸如造型、用色等，都具有極高的應(yīng)用價(jià)值，可以通過(guò)舊物新材、化繁為簡(jiǎn)、打散重構(gòu)、借題發(fā)揮、概括抽象等方法運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的圖案符號(hào)、中國(guó)傳統(tǒng)韻味的色彩以及植物空間的營(yíng)造，或者使用一些傳統(tǒng)的造園手法，來(lái)打造既有現(xiàn)代時(shí)尚元素，又有中國(guó)傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代景觀空間[17]。在居住空間的景觀設(shè)計(jì)時(shí)，陳學(xué)文等認(rèn)為運(yùn)用審美的意識(shí)挖掘地區(qū)文化遺產(chǎn)并進(jìn)行再設(shè)計(jì)，合理地把具有地域性文化特征的圖案、繪畫、流傳故事等元素通過(guò)概念化、抽象化后經(jīng)由雕塑、展示墻、小品等的景觀形式運(yùn)用到空間節(jié)點(diǎn)之中，可以營(yíng)造出既賦有現(xiàn)代氣息，又具有地域性文化內(nèi)涵的空間組織形式[18]。在新農(nóng)村庭院式建筑景觀設(shè)計(jì)中，仝曉曉等認(rèn)為應(yīng)遵循新時(shí)代、民俗性與人文化、因地制宜、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、住宅形式多樣性的原則，綜合考慮利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源和氣候條件，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，保留傳統(tǒng)的習(xí)慣和生活方式[19]。近年來(lái)，由于現(xiàn)代的城市綜合體外部空間設(shè)計(jì)大都效仿國(guó)外建筑，造成一些城市新城建設(shè)的風(fēng)格千篇一律，沒(méi)有任何特色可言，要改變這一現(xiàn)狀就需要規(guī)劃者們多挖掘優(yōu)秀的地區(qū)文化元素與地域特征，將其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中去，如此才能形成各自的風(fēng)格特征[20]。

此外，將傳統(tǒng)文化融入校園景觀設(shè)計(jì)之中，推動(dòng)藝術(shù)與文化之間的進(jìn)一步融合，不僅有助于營(yíng)造文化氛圍，美化校園環(huán)境，豐富人們?cè)谛@環(huán)境中的情感體驗(yàn)，而且能提升學(xué)校的文化品位和影響力[21]。

4 結(jié)語(yǔ)

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，為了適應(yīng)現(xiàn)代人們對(duì)景觀生態(tài)化、多樣化、現(xiàn)代化的需求，我國(guó)的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該在繼承和吸收傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上尋求變革與可持續(xù)發(fā)展。只有充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化思想的菁華，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與文化元素融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐，發(fā)掘傳統(tǒng)地域文化與鄉(xiāng)土文化的特征，才能走出有中國(guó)特色的景觀設(shè)計(jì)之路。