譚保羅

記得上大學時，老師給我們講了一個模型：

由于輪船觸礁，10個船員被迫來到荒島上，沒有通訊設備，大家只能被動等待救援。絕望和枯燥籠罩著每個人，所有人都有精神崩潰而自殺的可能性。假設，10個人中最文弱的是杰克，于是其他9個人開始嘗試虐待杰克，獲得發(fā)泄，從而度過絕望。那么，問題來了，虐待杰克是應該的嗎？

在功利主義者看來，虐待杰克是應該的，虐待他可以讓其他9個人避免精神崩潰而自殺，即增加的社會總幸福（9個人精神正常并活下去）大于損失的總幸福（杰克被折磨的痛苦），所以虐待是應該的。換句話說，倒霉的杰克是“必要的犧牲”。

以上，是關于功利主義的極簡模型。這個案例之生動，讓十多年以后的我依然記得。功利主義是18世紀在西方興起的一股思潮，橫跨經(jīng)濟學、政治學和法律等領域。

乾隆十三年（1748年），英國經(jīng)濟學家兼政治哲學家杰米·邊沁出生，他是功利主義的集大成者。在之前，治理者們的“厚黑學”詞典中，肯定少不了“必要的犧牲”之類的東西，但缺乏一個足夠精練的理論框架和價值體系。而邊沁提出了所謂“社會總幸?！备拍睿⒓磳Ⅲw系串聯(lián)起來。

邊沁的學說顯然很有市場，特別是受到治理者、國王們的歡迎。因為，按照他的理論，如果政府采取的一個措施，只要能夠增加社會的總幸福，即使損害一部分人的幸福（掠奪財富、消滅肉體）也在所不惜。

功利主義在資本主義發(fā)展的初期，的確有著一定的“指導意義”。但功利主義也存在明顯缺陷，特別是在權益意識勃興，人們更追求公正的當代，它的局限性就會暴露。因為，福利的衡量根本就無法量化，到底增加了多少總福利，損耗了多少福利，都無法判斷。增加的福利“凈值”，是正還是負，只能是政策制定者說了算。很多時候，損失的“小部分福利”或“必要的犧牲”往往故意被低估。最終，卻可能觸發(fā)意想不到的福利損失，比如社會共識的崩潰、信賴和信心的瓦解。

比如，在那個荒島的極簡模型中，所有人都忽略了一個事實，杰克是唯一一個能組裝無線電，向外界發(fā)出求救信號的人。

但是，他已經(jīng)死了。

（摘自《南風窗》）