[摘要] 北京中軸線作為首都北京的空間規(guī)劃之軸和文化之軸，體現(xiàn)了千年古都的文化風(fēng)貌，承載著中華文化中和思想的清風(fēng)古韻。北京中軸線申遺離不開(kāi)對(duì)中軸線文化內(nèi)涵的深度挖掘和精準(zhǔn)表述，這就需要梳理中和文脈，講好中和故事。注重從藝術(shù)層面揭示北京中軸線的中和之美，從人文層面闡釋中和思想的內(nèi)涵與價(jià)值，從實(shí)踐層面呈現(xiàn)將深邃的中和思想寓于日常生活之中的中國(guó)智慧。

[關(guān)鍵詞] 北京中軸線申遺; ?中和思想; ?講好中和故事

[中圖分類(lèi)號(hào)] D616 ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? ? ? [文章編號(hào)] 0529-1445（2020）07-0070-04

北京中軸線申遺，離不開(kāi)對(duì)北京中軸線文化內(nèi)涵和價(jià)值的深度挖掘與精準(zhǔn)闡釋。梳理中和文脈，講好中和故事，對(duì)于北京中軸線申遺具有積極意義。

中和思想是中華文化的精神內(nèi)核

“中和”是我國(guó)先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)、當(dāng)下仍然具有強(qiáng)大生命力的思想概念。早在《尚書(shū)》中，就有對(duì)“中”“和”的深刻思考，其中《大禹謨》提出了被后人視為中國(guó)文化傳統(tǒng)“十六字心傳”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?《舜典》則指出了樂(lè)律和諧所依賴(lài)的必要條件與樂(lè)律和諧的重要意義：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！?

西周末年，史伯又提出“和實(shí)生物，同則不繼”的命題，認(rèn)為和是多種不同事物的平衡協(xié)調(diào)，使萬(wàn)物得到生長(zhǎng)，同則是同一事物的相加和重復(fù)，最終導(dǎo)致萬(wàn)物的衰竭。晏子也從五味、五聲的角度，進(jìn)一步闡發(fā)了和的內(nèi)涵與作用，認(rèn)為和能夠“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，而不同的事物甚至相反的事物都可以相成相濟(jì)，等等。這些對(duì)中、和的認(rèn)識(shí)對(duì)中和概念的完整提出，提供了寶貴的思想資源?！抖Y記·中庸》明確提出中和概念：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)， 謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本;和也者， 天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?

中和概念是歷代思想家不斷思考的內(nèi)容，從先秦時(shí)期的孔孟老莊，到漢代的董仲舒、王充，魏晉時(shí)期的何晏、王弼、阮籍、嵇康，隋唐時(shí)期的王通、孔穎達(dá)，再到宋代以后的張載、朱熹、王守仁、康有為，等等，無(wú)不有關(guān)于中和的論述。雖觀點(diǎn)有異，但都肯定中和的重要性。漢代大儒董仲舒說(shuō)：“中者，天地之所終始也;而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中……是故能以中和理天下者，其德大盛;能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命?！?

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展積淀，“‘和的內(nèi)涵越來(lái)越深刻，越來(lái)越豐富，由一個(gè)日常詞語(yǔ)逐步升華為一個(gè)哲學(xué)概念、美學(xué)概念、倫理道德概念，日益成為中華民族文化的核心范疇和主導(dǎo)精神?！?大致而言，“中和”至少包含以下四個(gè)方面的觀念。

中和是中華民族的理想境界。這一理想境界表現(xiàn)為“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的宇宙和諧。它不是一物或少數(shù)物的繁榮生長(zhǎng)，而是“萬(wàn)國(guó)咸寧”“品物咸亨”，是“萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”。萬(wàn)物育，從個(gè)體角度而言，是所有社會(huì)成員全面而有個(gè)性的生存發(fā)展;從人類(lèi)社會(huì)的角度而言，是多種不同國(guó)家、不同民族、不同文化的兼容并包，平等相處;從自然界的角度而言，是人作為自然的一部分，與環(huán)境和諧共存，共生共榮。

致中和是中華民族的理想追求。中和作為理想境界難以達(dá)到，但又可以努力爭(zhēng)取?！爸轮泻汀?，就是努力追求達(dá)到中和的理想境界。這就肯定了人的能動(dòng)性。人作為三才之一，要遵循自然規(guī)律，但又并非完全聽(tīng)命于自然，而能夠“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”。

執(zhí)中尚和是致中和的保證。中具有不偏不倚、兼容兩端、合乎禮義、公平正義的意思，執(zhí)中，就是“允執(zhí)厥中”，真誠(chéng)地堅(jiān)守中道。和是多樣性的統(tǒng)一，也具有協(xié)調(diào)不同事物的含義。尚和，就是在承認(rèn)“天地之大德曰生”的情況下，秉持“天地根于和”“和實(shí)生物，同則不繼”的理念，尊重差異，包容多樣，承認(rèn)萬(wàn)事萬(wàn)物、各類(lèi)生命均有生存的權(quán)利，而且可以相補(bǔ)相濟(jì)、相輔相成，并努力促成其相補(bǔ)相濟(jì)、相輔相成。

成己成人是致中和的路徑。“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！敝轮泻托枰獜奶嵘陨淼牡赖滦摒B(yǎng)和提高認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的能力做起，使自己達(dá)到身心和諧，并進(jìn)一步推己及人，再到民胞物與，以致“保合太和”，也就是《中庸》所說(shuō)的：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?

北京中軸線是中和思想的重要載體

古都北京集中國(guó)歷代都城建設(shè)之大成，是中國(guó)古代都城智慧的結(jié)晶。它有一條長(zhǎng)約7.8公里的中軸線，南起永定門(mén)，北至鐘鼓樓，串聯(lián)起紫禁城、皇城、內(nèi)城、外城四重城池，是北京城的空間規(guī)劃之軸和文化之軸，承載著中華民族致中和的理想追求。這一理想追求集中體現(xiàn)在紫禁城的規(guī)劃設(shè)計(jì)中。

紫禁城是宮城，在中軸線上處于核心地位，其中前三殿和后三宮作為封建國(guó)家最高統(tǒng)治者處理政事、舉行盛典和日常生活起居的前朝與后廷，又是核心中的核心。

前三殿是太和殿、中和殿、保和殿三大殿及其相關(guān)區(qū)域的總稱(chēng)。三大殿均位于中軸線上，均以“和”字命名，再清晰不過(guò)地反映了對(duì)和的追求。而三大殿的匾額分別為“建極綏猷”“允執(zhí)厥中”“皇建有極”，則彰顯了對(duì)“中”的期許。“建極”“皇建有極”出自《尚書(shū)·洪范》“皇建其有極”，孔穎達(dá)疏：“皇，大也。極，中也。施政教，治下民，當(dāng)使大得其中，無(wú)有邪僻?！薄霸蕡?zhí)厥中”語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》，強(qiáng)調(diào)君主要“執(zhí)中”，即言行不偏不倚，符合中正之道。將三大殿的殿名與匾額聯(lián)系起來(lái)看，可以說(shuō)，它們所表達(dá)的就是“中和”。此外，三大殿區(qū)域還有協(xié)和門(mén)和熙和門(mén)，也以“和”字命名。

后三宮是乾清宮、交泰殿、坤寧宮三宮及其相關(guān)區(qū)域的總稱(chēng)。三宮的名稱(chēng)都源于《周易》。其中，《乾》云：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！雷兓?，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！?乾代表天，蓬勃盛大的乾元之氣是萬(wàn)物創(chuàng)始化生的動(dòng)力源泉，天道大化流行，使萬(wàn)物各得其正，各盡本性，即可達(dá)到太和之境，萬(wàn)物得以順利發(fā)展?！独ぁ吩疲骸爸猎绽ぴf(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。”1坤代表大地，坤元之氣是萬(wàn)物受到滋養(yǎng)的本源。深厚的大地載育萬(wàn)物，使其都能茁壯成長(zhǎng)，各得其所?！短吩疲骸疤?，小往大來(lái)，吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也?！?天地之氣相交，雙向互動(dòng)，有利于萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展。

乾清宮是皇帝的正寢宮殿，代表乾元之氣，代表天，位于南邊;坤寧宮是皇后的正寢宮殿，代表坤元之氣，代表地，位于北邊;交泰殿代表天地二氣相交而“萬(wàn)物通”。如此，后三宮所傳達(dá)的正是中和理想境界的具體表現(xiàn)，即“天地位，萬(wàn)物育”。此外，乾清宮院落東門(mén)稱(chēng)為日精，西門(mén)稱(chēng)為月華，日東月西的安排，也是天地位的表現(xiàn)。

可以說(shuō)，前三殿與后三宮，用中華民族特有的方式和特殊的語(yǔ)言承載了早在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成并在后世不斷得以傳承強(qiáng)調(diào)的中和思想。

當(dāng)然，北京中軸線對(duì)中和思想的表達(dá)并不局限于此，比如中國(guó)人重視禮樂(lè)制度，強(qiáng)調(diào)“樂(lè)者，天地之和也，禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別”3，在舉行祭祀天地、太廟、社稷等最重要的國(guó)家禮儀時(shí)，多要奏中和韶樂(lè)。中和韶樂(lè)包括多個(gè)樂(lè)章，如始平之章、咸平之章、永平之章、太平之章等。樂(lè)徑直以“中和”命名，章均以與中、和意義相通的“平”字來(lái)命名，都清晰地顯示了對(duì)中和的期許與運(yùn)用。

用好申遺良機(jī) 挖掘和講好中和故事

2012年北京中軸線列入中國(guó)申報(bào)世界遺產(chǎn)預(yù)備清單，目前，申遺工作正在全面推進(jìn)。北京中軸線申遺，離不開(kāi)對(duì)文化內(nèi)涵的深度挖掘和精準(zhǔn)闡釋?zhuān)@就需要講好中和故事。講好中和故事，既需要理清中和思想的發(fā)展脈絡(luò)、豐富內(nèi)涵、歷史影響和普遍價(jià)值，也需要注意話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)變，從而使北京中軸線蘊(yùn)含的中和思想——中華文化的精神內(nèi)核——能夠?yàn)樗咚斫夂驼J(rèn)同，使北京中軸線作為“一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作”為他者所認(rèn)知和欣賞，進(jìn)而使北京中軸線的價(jià)值得到認(rèn)可。

從藝術(shù)角度揭示北京中軸線的中和之美。北京中軸線是中國(guó)古人對(duì)于都城的理想圖式與北京自然環(huán)境完美結(jié)合的產(chǎn)物，重要建筑都位于中軸線上，或沿中軸線對(duì)稱(chēng)分布，有的氣勢(shì)雄偉，含陽(yáng)剛之氣，有的布局嚴(yán)謹(jǐn)，有陰柔之美，反映了中國(guó)建筑藝術(shù)的高超水平和民族特色。不僅如此，它們還主次分明，疏密相間，高低起伏，錯(cuò)落有致，裝飾美觀，色彩協(xié)調(diào)，營(yíng)造了整個(gè)北京城“獨(dú)有的壯美秩序”。英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟曾高度評(píng)價(jià)北京城的規(guī)劃“達(dá)到了中國(guó)城市在一切方面所可能達(dá)到的最完善的水平”，并引用墨菲的話說(shuō)：“這條軸線在今天世界上是最偉大的”，“這個(gè)建筑群的布局整齊的組合并不是用生硬的對(duì)稱(chēng)來(lái)標(biāo)志的，而是采用標(biāo)準(zhǔn)的平衡感，這正是所有中國(guó)藝術(shù)的特征?！?北京中軸線申遺應(yīng)格外注意從藝術(shù)的角度闡釋它的中和之美，突出審美方面的獨(dú)特價(jià)值。

與可持續(xù)發(fā)展理念相通，闡釋中和思想的內(nèi)涵與價(jià)值。中和是中華文化中一個(gè)土生土長(zhǎng)的概念，雖然其價(jià)值得到一些有識(shí)之士的高度評(píng)價(jià)，但若獲得他者的普遍理解和認(rèn)同，還有許多工作要做，需要轉(zhuǎn)換話語(yǔ)體系，有效傳遞中和思想的內(nèi)容及其對(duì)于解決當(dāng)下全球性難題、構(gòu)建世界美好未來(lái)的重要價(jià)值?？沙掷m(xù)發(fā)展理念以人權(quán)、平等和可持續(xù)為核心價(jià)值觀，以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境為可持續(xù)發(fā)展三大支柱，以包容性社會(huì)、包容性經(jīng)濟(jì)、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、和平與安全四個(gè)相互依存的方面為關(guān)鍵目標(biāo)，為可持續(xù)世界的共同繁榮提供了藍(lán)圖。正如聯(lián)合國(guó)發(fā)布的《2019年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)報(bào)告》所講：“在這個(gè)世界上，所有人都能在健康的星球上過(guò)上富有成效、充滿(mǎn)活力和和平的生活。”這一理念與立足“和實(shí)生物”，強(qiáng)調(diào)“和而不同”“允執(zhí)厥中”，追求“天地位，萬(wàn)物育”，以人為本，天地人和諧共存的中和思想在本質(zhì)上是一致的。隨著可持續(xù)發(fā)展理念影響力的增強(qiáng)，文化遺產(chǎn)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系也日益得到重視。比如，2012年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)就把慶祝通過(guò)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》40周年活動(dòng)的主題確定為“世界遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展：地方社區(qū)的作用”，反映出遺產(chǎn)保護(hù)理念和保護(hù)范式的重大變化。這意味著，在北京中軸線申遺過(guò)程中，北京中軸線作為文化遺產(chǎn)助力可持續(xù)發(fā)展，將是一項(xiàng)富有意義的工作。

闡釋將中和思想寓于日常生活之中的中國(guó)智慧。深邃的思想不僅存在于歷代思想家的著述中，而且存在于日常生活之中。通過(guò)日常生活，將深邃的思想內(nèi)化于心、外踐于行，是寶貴的中國(guó)智慧。體現(xiàn)在北京中軸線上，主要是將致中和的理想追求寓于相關(guān)建筑（群）的名與形上。中國(guó)人十分重視名實(shí)相符，名不僅僅是用來(lái)區(qū)分和標(biāo)記人、物的指示符號(hào)，更與其指示的人、物的本質(zhì)直接關(guān)聯(lián)，因此，命名本身是性質(zhì)認(rèn)知，是功能確定，是價(jià)值判斷，也是意義賦予。北京中軸線所具有的中和內(nèi)涵，首先就是通過(guò)建筑物（群）的名稱(chēng)來(lái)體現(xiàn)的。名稱(chēng)不僅被寫(xiě)在匾額上，鮮明地標(biāo)示在外，使人可以目睹;而且經(jīng)常被稱(chēng)呼，使人可以耳聞。在耳聞目睹之間，名稱(chēng)所承載的意義不斷深入人心，并不斷發(fā)揮令人踐行的提示作用。北京中軸線所具有的中和內(nèi)涵，也通過(guò)北京中軸線、相關(guān)建筑物（群）的形（如空間布局、方位、朝向、形狀、體量、顏色、圖案、裝飾等）以及與周邊環(huán)境的關(guān)系來(lái)體現(xiàn)。最能體現(xiàn)中和思想的前三殿和后三宮，坐落在北京中軸線上，就是明證。這種用空間布局上的“中”象征中和理想的“中”;“允執(zhí)厥中”的“中”，是典型的中國(guó)做法。它使最高統(tǒng)治者能夠在日常行走于這些“居中”的建筑時(shí)來(lái)體會(huì)“中”的要義與精神，并應(yīng)用于對(duì)各種關(guān)系的處理。如果更進(jìn)一步地將北京城及相關(guān)建筑（群）的名與形作為一個(gè)整體看待，可以發(fā)現(xiàn)，它們既共同構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)人心目中理想的宇宙，即一個(gè)“天地位、萬(wàn)物育”的秩序井然、兼容并包而又繁榮發(fā)展的宇宙，也彰顯了最高統(tǒng)治者及其所代表的人在達(dá)致這一宇宙理想過(guò)程中的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，還通過(guò)“正大光明”“中正仁和”“勤政親賢”“養(yǎng)心”“無(wú)為”“知止”等建筑裝飾（匾額）等，揭示了達(dá)致這一宇宙理想所應(yīng)遵循的原則與路徑。這種將深邃的思想寓于日常生活之中的中國(guó)智慧，在北京中軸線申遺中值得好好書(shū)寫(xiě)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]周易，十三經(jīng)（全一冊(cè)）[M].河南：中州古籍出版社，1992.

[2]尚書(shū)，十三經(jīng)（全一冊(cè)）[M].河南：中州古籍出版社，1992.

[3]禮記，十三經(jīng)（全一冊(cè)）[M].河南：中州古籍出版社，1992.

[4]中共北京市委關(guān)于新時(shí)代繁榮興盛首都文化的意見(jiàn)（2020年2月14日）[N].北京日?qǐng)?bào)，2020-04-10.

（作者簡(jiǎn)介：張勃，北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員、北京學(xué)研究基地副主任，兼任中國(guó)民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副秘書(shū)長(zhǎng)）

責(zé)任編輯 / 王曉霞