摘要：不同音樂(lè)指揮對(duì)應(yīng)的藝術(shù)風(fēng)格存在很大區(qū)別，這種藝術(shù)風(fēng)格反映了其對(duì)音樂(lè)的領(lǐng)悟。音樂(lè)指揮領(lǐng)悟樂(lè)器音色的過(guò)程中，結(jié)合其理解能力，融入對(duì)音樂(lè)的想象力，并在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，使音樂(lè)作品呈現(xiàn)出不同形式，使音樂(lè)藝術(shù)表達(dá)風(fēng)格多元化。本文從將從不同角度對(duì)太原鑼鼓指揮藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分析，包含太原鑼鼓指揮的重要性、形式、流派風(fēng)格以及獨(dú)特風(fēng)格的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：太原鑼鼓;鑼鼓指揮;藝術(shù)風(fēng)格

一、太原鑼鼓指揮的重要性

音樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格，代表著不同時(shí)代、各個(gè)民族、各大藝術(shù)流派創(chuàng)作的作品當(dāng)中呈現(xiàn)出的思想內(nèi)涵與藝術(shù)形式。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，一名優(yōu)秀的藝術(shù)家或是一個(gè)精湛的藝術(shù)品必然形成了其個(gè)性化的藝術(shù)風(fēng)格，具有與眾不同的思想內(nèi)涵與藝術(shù)特點(diǎn)，指揮藝術(shù)也不例外。指揮風(fēng)格代表音樂(lè)指揮者的智慧水平步入成熟階段，相比初步階段上升到一個(gè)新的層次。并不是所有音樂(lè)指揮者均可以展現(xiàn)其特色，僅僅創(chuàng)新力較強(qiáng)以及相對(duì)獨(dú)特的音樂(lè)指揮者，才可以展現(xiàn)其指揮風(fēng)格變化。

鑼鼓指揮，是近年來(lái)在太原鑼鼓藝術(shù)中出現(xiàn)的一項(xiàng)新的表演形式。在現(xiàn)代鼓樂(lè)指揮藝術(shù)在演奏中，占有不可或缺的重要地位。指揮者所具備的技法水平，道德情操和文化素養(yǎng)等，直接決定著整個(gè)鼓樂(lè)團(tuán)隊(duì)表演的效果和水平。太原鑼鼓指揮藝術(shù)風(fēng)格代表著鼓樂(lè)隊(duì)以及文藝創(chuàng)作過(guò)程形成的長(zhǎng)期穩(wěn)定性的總體特色。一個(gè)好的鑼鼓指揮，可以調(diào)動(dòng)整個(gè)樂(lè)隊(duì)的恢弘氣勢(shì)。所以太原鑼鼓指揮風(fēng)格代表了指揮者的精神特質(zhì)，以及創(chuàng)作內(nèi)容、與音樂(lè)表現(xiàn)形式的融合。同時(shí)因?yàn)樘尮闹笓]的出現(xiàn)，使得太原鑼鼓這一門(mén)地方藝術(shù)更加專(zhuān)業(yè)化，為整個(gè)鑼鼓隊(duì)的表演帶來(lái)的畫(huà)龍點(diǎn)睛的功效，因此太原鑼鼓指揮地位極其重要，尤不可缺。

二、太原鑼鼓的指揮形式

太原鑼鼓指揮在統(tǒng)一之前，是沒(méi)有固定的指揮方式的。根據(jù)當(dāng)?shù)厮嚾酥v解到，在整個(gè)太原大大小小的村落中，都會(huì)有一個(gè)鑼鼓隊(duì)，并且指揮方式各自不同。后來(lái)鑼鼓藝術(shù)發(fā)展壯大之后，為了需要在排練過(guò)程當(dāng)中、表演時(shí)，能夠更好的配合融合在一起，所以才把之前各具特色的指揮方式統(tǒng)一起來(lái)，從而形成了統(tǒng)一的制度。因此，太原鑼鼓指揮的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)歷了不同的時(shí)期：

（1）改革開(kāi)放前：太原鑼鼓以鼓為樂(lè)器之首，每一個(gè)鑼鼓隊(duì)都有一個(gè)專(zhuān)門(mén)敲打節(jié)奏點(diǎn)的鼓，通常人們稱(chēng)之為“鼓王”。在準(zhǔn)備表演時(shí)，或者是在更換曲牌時(shí)，由“鼓王”率先敲擊曲子的前四個(gè)小節(jié)，以此來(lái)提醒整個(gè)鑼鼓隊(duì)需要演奏的是哪一首。在此階段，也有寫(xiě)鑼鼓隊(duì)為了表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，在起勢(shì)時(shí)，領(lǐng)鼓的人會(huì)加入揮動(dòng)鼓槌的動(dòng)作來(lái)進(jìn)行表演。在這一時(shí)期，體現(xiàn)出來(lái)的整體風(fēng)格是，隊(duì)員之間的默契，心靈相通。在演奏過(guò)程中，靠耳朵、眼神交流，以此來(lái)達(dá)到演奏過(guò)程中的力度、速度的變化，以及“對(duì)打”這一形式的預(yù)備。

（2）改革開(kāi)放后：隨著時(shí)代變遷，根據(jù)社會(huì)需要，學(xué)習(xí)和表演此門(mén)藝術(shù)的人也越來(lái)越多。太原鑼鼓的發(fā)展需求已經(jīng)不能單單靠隊(duì)員之間的默契了，獨(dú)立出來(lái)的指揮者逐漸代替了以鼓為首的指揮形式。通過(guò)藝人們的專(zhuān)業(yè)判斷和探討研究，為了使太原鑼鼓事業(yè)壯大發(fā)展，在排練的過(guò)程當(dāng)中能夠更好的統(tǒng)一，形成了一套統(tǒng)一的指揮手勢(shì)。在此后來(lái)也出現(xiàn)一批專(zhuān)職的指揮者，他們常常站立在整個(gè)鑼鼓隊(duì)最顯眼的位置，雙手持紅、綠兩種不同顏色的令旗，嘴含口哨，再配合各自風(fēng)格的肢體動(dòng)作來(lái)進(jìn)行對(duì)整個(gè)隊(duì)伍的指揮。

三、太原鑼鼓的指揮流派風(fēng)格

太原鑼鼓的指揮產(chǎn)生時(shí)間不長(zhǎng)，根據(jù)不斷地表演實(shí)踐，和專(zhuān)職人員的不斷探索，80年代之后，鑼鼓指揮分成了四大流派，并以認(rèn)師為徒的方式傳承至今，可以說(shuō)是鑼鼓指揮有了更完整化的體系。

四大流派的指揮風(fēng)格各具特色，分別是：霍金升的傳統(tǒng)指揮形式，他是太原鑼鼓指揮鼻祖，并且創(chuàng)造了“對(duì)打形式”，為未來(lái)發(fā)展起來(lái)的新興流派奠定了基礎(chǔ)。王冶太的幽默詼諧風(fēng)格，借鑒了民間灶火中的表演形式，將其游戲舞蹈的動(dòng)作，融合了舞獅、背棍等多項(xiàng)灶火表演的動(dòng)作，在傳統(tǒng)的指揮形式上進(jìn)行了創(chuàng)新。李春生和張愛(ài)仙的英武灑脫風(fēng)格，將戲曲中夸張的武術(shù)動(dòng)作演化成指揮動(dòng)作，張愛(ài)仙是李春生的徒弟，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，在此種指揮風(fēng)格上體現(xiàn)了一種女性的剛勁美，將這種指揮庚哥發(fā)揮到了極致。馮連寶的剛勁穩(wěn)進(jìn)風(fēng)格，學(xué)習(xí)了藝術(shù)體操的表演形態(tài)，將體操中部分優(yōu)雅的動(dòng)作，融合進(jìn)指揮中。

每個(gè)派別雖風(fēng)格各異，但在指揮形式上亦有相似之處，均有旗語(yǔ)。指揮旗分成紅旗和綠旗，通常指揮者左手拿綠旗，右手拿紅旗。紅旗代表隊(duì)形的轉(zhuǎn)換、特殊動(dòng)作的展示，綠旗代表著鑼鼓敲擊的強(qiáng)弱力度和旋律的變化。在現(xiàn)代指揮風(fēng)格中，旗語(yǔ)發(fā)揮著重要的作用，如果說(shuō)指揮是鑼鼓隊(duì)的掌舵者，那么旗語(yǔ)就是掌舵者的靈魂。

四、太原鑼鼓指揮風(fēng)格的培養(yǎng)

鑼鼓指揮要保持自身藝術(shù)風(fēng)格，并獲得指揮藝術(shù)較高的成就，應(yīng)當(dāng)注重以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

（一）對(duì)原作曲牌的深入體會(huì)和正確理解

音樂(lè)指揮者并非直接創(chuàng)作樂(lè)譜，其基本任務(wù)是重現(xiàn)原譜的思想內(nèi)涵，這一點(diǎn)與作曲家迥異，其如同戲劇演員般，要想呈現(xiàn)出更好的戲劇效果，則需要了解劇本、同時(shí)對(duì)自己所扮演人物生活的歷史背景、性格特點(diǎn)、思想變化等幾個(gè)方面進(jìn)行深入研究。而鑼鼓指揮者也不例外，只有對(duì)演奏的曲牌一是要進(jìn)行深入研究、二是對(duì)原譜全面掌握，在此基礎(chǔ)上根據(jù)自己的指揮風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)。指揮者自身的社會(huì)地位、思想觀(guān)念、藝術(shù)形式、審美意識(shí)的差異，對(duì)同一作品的領(lǐng)悟也存在很大差異，因此，其在“再現(xiàn)”原作基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，也會(huì)導(dǎo)致其藝術(shù)風(fēng)格差異，根本原因在于指揮者個(gè)性因素導(dǎo)致。從這一點(diǎn)來(lái)看，指揮者的勞動(dòng)帶有創(chuàng)造性，展現(xiàn)出了其個(gè)性化的特征。歐洲國(guó)家有“指揮之王”之稱(chēng)的卡拉揚(yáng)，他的成功是指其忠實(shí)原作，對(duì)作品進(jìn)行打磨，或是精心布局，豐富其音樂(lè)形象。因此，要成為一名優(yōu)秀的指揮者，那么指揮者的藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)當(dāng)尊重原作，并保持良好的藝術(shù)效果，或是加以創(chuàng)新。而演繹音樂(lè)作品過(guò)程中，指揮者以及作曲者存在很大差異，指揮并非作品直接創(chuàng)作人員，而是呈現(xiàn)出原譜的思想內(nèi)涵為主，展現(xiàn)自己的藝術(shù)風(fēng)格為輔。

（二）掌握鑼鼓指揮藝術(shù)的基本表現(xiàn)形態(tài)

隨著近現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的高度發(fā)展，太原鑼鼓指揮藝術(shù)的技法亦愈加豐富，風(fēng)格多樣、精彩紛呈。盡管如此，從基礎(chǔ)理論方面來(lái)看，指揮藝術(shù)中的動(dòng)作、眼神和口頭語(yǔ)言表述仍然是最基本的三大形態(tài)。

1.動(dòng)作。太原鑼鼓指揮藝術(shù)最鮮明的特點(diǎn)就是用“動(dòng)作”來(lái)表達(dá)“語(yǔ)言”。這是指揮藝術(shù)的核心手段。除了要把握總的音流之外，諸如用動(dòng)作向鑼鼓隊(duì)說(shuō)明、表達(dá)音樂(lè)變化的各種手勢(shì)都是對(duì)總的音流予以充實(shí)、深化、支撐的絕節(jié);也是必不可少的。指揮者，從概括性地統(tǒng)領(lǐng)到音樂(lè)細(xì)節(jié)上的描繪，都是通過(guò)內(nèi)場(chǎng)豐富的動(dòng)作語(yǔ)言來(lái)完成的。指揮的雙手絕不是單純的揮拍，而是通過(guò)動(dòng)作“說(shuō)話(huà)”來(lái)解讀作品。動(dòng)作能力對(duì)任何一位指揮來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。用嫻熟的動(dòng)作流暢準(zhǔn)確地解讀作品、用清晰的動(dòng)作同演奏家如魚(yú)得水般地默契合作、用瀟灑而富于美感的動(dòng)作滿(mǎn)足觀(guān)眾的欣賞需求、用精準(zhǔn)細(xì)膩的動(dòng)作展示指揮者駕馭樂(lè)隊(duì)的水準(zhǔn)和較深厚的學(xué)養(yǎng)。

2.表情。面部表情是指揮者傳遞意圖，并同演奏者進(jìn)行心靈溝通最微妙、最有效的手段。其中包括眼睛、面部表情和頭部恰當(dāng)有限的運(yùn)動(dòng)在內(nèi)，只要表達(dá)適度得體均具有指揮意義。目光的交流可以傳遞內(nèi)心的情慷、在許多特定的環(huán)境下它比動(dòng)作或講解簡(jiǎn)單得多，也更容易被接受。因此，表演預(yù)備前指揮者用目光迅速掃視全體演奏者，當(dāng)看到大家嚴(yán)肅認(rèn)真、充滿(mǎn)期待的準(zhǔn)備狀態(tài)時(shí)，指揮者會(huì)得到來(lái)自樂(lè)隊(duì)成員的鼓舞。同時(shí)，指揮者鎮(zhèn)定、誠(chéng)摯的目光也為演奏整體帶來(lái)穩(wěn)定感和全神貫注的演奏狀態(tài)。不同情緒的音樂(lè)，要有不同的表情變化，不能只有一副面孔，恰當(dāng)運(yùn)用眼神和面部表情這一手段，可以有效地誘導(dǎo)和啟發(fā)演奏者更加積極主動(dòng)地表現(xiàn)作品。因此指揮者要掌握好面部表情的運(yùn)用，通過(guò)眼睛觀(guān)測(cè)隊(duì)員，并以合理的面部表情向隊(duì)員傳達(dá)感情用意。

3.語(yǔ)言。指揮者語(yǔ)言的應(yīng)用是指在排練階段由指揮者做啟迪式的說(shuō)明講解或提出有關(guān)演奏處理上的要求。所以要做到有效的配合，每一個(gè)指揮者都需做到：有的放矢、簡(jiǎn)潔洗練、有趣內(nèi)涵的說(shuō)話(huà)方式，有效快速的傳達(dá)意圖，形成更和諧的演奏與配合。

（三）專(zhuān)業(yè)知識(shí)系統(tǒng)化與立體化

作為指揮，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，提高學(xué)習(xí)能力，獲得更為寬泛的，同時(shí)也要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。

1.學(xué)習(xí)指揮專(zhuān)業(yè)知識(shí)。學(xué)習(xí)關(guān)于指揮藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)圖書(shū)、文章、視頻等，思考、歸納，結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行借鑒綜合，形成自己的風(fēng)格。同時(shí)，需掌握太原鑼鼓指揮藝術(shù)的十字要訣：齊、和、頭、尾、值、聽(tīng)、講、變、比、情。

2.學(xué)習(xí)作曲專(zhuān)業(yè)知識(shí)。懂作曲知識(shí)不代表指揮者一定是會(huì)作曲，只是使指揮者更加深入的了解曲牌內(nèi)容，根據(jù)音樂(lè)進(jìn)行自己的藝術(shù)創(chuàng)作。

3.學(xué)習(xí)演奏知識(shí)。這對(duì)于一個(gè)樂(lè)隊(duì)指揮來(lái)說(shuō)重點(diǎn)。不懂演奏知識(shí)排練起來(lái)將會(huì)十分艱苦，但任何一位鑼鼓指揮也不可能什么樂(lè)器都能掌握，這是絕對(duì)做不到的事情。如果指揮者能較孰練地掌握一種樂(lè)器，懂得在演奏上的一般規(guī)則，就可以觸類(lèi)旁通地了解各種樂(lè)器的基本演奏方法，這還是可能和可行的，許多指揮大師正是如此。

（四）與樂(lè)隊(duì)成員深入溝通

我國(guó)影響力較大的音樂(lè)指揮家黃貽鈞對(duì)演奏員表示崇高的敬意，并強(qiáng)調(diào)自身屬于樂(lè)隊(duì)的一部分，在演出過(guò)程中以指揮者以及普通團(tuán)隊(duì)的身份，保持整體的協(xié)調(diào)性。指揮者屬于整個(gè)鑼鼓樂(lè)隊(duì)的重要組成部分，指揮者需要充分讓全體演奏人員保持高度熱情，對(duì)每次排練投入全身心，并向演奏員呈現(xiàn)出指揮者所有動(dòng)作，呈現(xiàn)出動(dòng)作細(xì)節(jié)。指揮者要讓全體隊(duì)員領(lǐng)悟作品思想內(nèi)涵，使其在演奏當(dāng)中呈現(xiàn)出“所扮演的角色”，執(zhí)行指揮命令，與其他成員動(dòng)作一致、相互協(xié)調(diào)，才可以完整呈現(xiàn)出演出。而不同的鼓手需要全面的領(lǐng)悟指揮者指令，才可以通力合作，達(dá)到指揮者要求，呈現(xiàn)出作品藝術(shù)性特征、給予聽(tīng)眾美的享受，達(dá)到更好的音樂(lè)效果。

（五）熟悉各種樂(lè)器的藝術(shù)表現(xiàn)特色

任何樂(lè)種的演奏都離不開(kāi)樂(lè)器。樂(lè)器是樂(lè)種展現(xiàn)本身藝術(shù)個(gè)性時(shí)最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)、色彩基礎(chǔ)。由于樂(lè)器的結(jié)構(gòu)以及材質(zhì)的差異，使其呈現(xiàn)出不同的表達(dá)風(fēng)格。太原鑼鼓的樂(lè)器主要分為大家具，重扣重?fù)?，粗獷陽(yáng)剛，包括堂鼓、鐃、鈸。小家具則輕敲細(xì)打，細(xì)膩陰柔，包括馬鑼、小戰(zhàn)鼓、絞子、二鈸、手鑼。這些樂(lè)器有的雄渾剛勁，有的高亢興奮，有的凄婉陰柔，性能不一。各個(gè)樂(lè)器特長(zhǎng)不同，指揮者應(yīng)當(dāng)掌握所有樂(lè)器的特色，才可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格多元化，加以創(chuàng)新。

（六）發(fā)揮自我個(gè)性形成指揮風(fēng)格

太原鑼鼓指揮與其他指揮存在很大差異，其并非利用口令、文件或是公告等傳播信息，或是提出指令，而是以鑼鼓指揮指揮者的肢體動(dòng)作、眼神等發(fā)布指揮。因此，太原鑼鼓指揮藝術(shù)家風(fēng)格展現(xiàn)出其個(gè)性化特征，以及對(duì)曲牌的領(lǐng)悟，利用其雙手，將其個(gè)性展現(xiàn)在不同音符理解當(dāng)中，鑼鼓指揮的藝術(shù)風(fēng)格是建立在指揮家對(duì)曲牌的全身心創(chuàng)作基礎(chǔ)上形成的。而指揮的藝術(shù)風(fēng)格反映出指揮家對(duì)不同樂(lè)器的認(rèn)識(shí)、對(duì)總譜細(xì)節(jié)的全面化研究、對(duì)其個(gè)性特點(diǎn)以及指揮特色的呈現(xiàn)，表達(dá)了指揮者鮮明的特色、獨(dú)特的風(fēng)格曲調(diào)、指揮藝術(shù)風(fēng)格的形成是指揮家掌握創(chuàng)作者時(shí)代背景差異、多元化音樂(lè)風(fēng)格形式的表達(dá)、長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的藝術(shù)特性。指揮家自身的藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出了其對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的不同理解，也是指揮家對(duì)雙手的最高敬意。

五、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)對(duì)太原鑼鼓指揮藝術(shù)的綜合分析，鑼鼓指揮者要形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)對(duì)原作品進(jìn)行全方位的研究，這是指揮的基礎(chǔ)。原作曲牌為樂(lè)器配置提供了基礎(chǔ)、給予了演員相互配合的依據(jù)以及指揮動(dòng)作選擇的主題，如果沒(méi)有原作，就無(wú)法根據(jù)指揮棒創(chuàng)作出全新的音樂(lè)形象。太原鑼鼓指揮流派對(duì)應(yīng)的藝術(shù)風(fēng)格也存在很大差異，這種藝術(shù)風(fēng)格反映出了其對(duì)音樂(lè)領(lǐng)悟的差異。音樂(lè)指揮對(duì)不同樂(lè)器的領(lǐng)悟，以及表達(dá)能力，包括對(duì)創(chuàng)新音樂(lè)聲音表現(xiàn)形式的差異都會(huì)導(dǎo)致最后演出效果的差異。而鼓曲作者對(duì)作品的理解差異，也會(huì)導(dǎo)致音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格的多元化。此外，鑼鼓指揮者的內(nèi)外部發(fā)展環(huán)境以及文化風(fēng)格等多個(gè)因素共同決定了音樂(lè)指揮特色，導(dǎo)致了鑼鼓指揮者音樂(lè)風(fēng)格領(lǐng)悟力的差異，也是導(dǎo)致鑼鼓指揮藝術(shù)風(fēng)格多元化的重要原因，而多種因素的共同作用推動(dòng)著個(gè)性化的指揮藝術(shù)風(fēng)格的形成。

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作者簡(jiǎn)介：何霞，女，1995年9月，漢族，四川瀘州人，四川輕化工大學(xué)藝術(shù)碩士研究生，研究方向：聲樂(lè)。

指導(dǎo)教師簡(jiǎn)介：吳踴，四川輕化工大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。

基金項(xiàng)目：四川輕化工大學(xué)民族民間音樂(lè)舞蹈研究中心項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：MYZC2019-6

（作者單位：四川輕化工大學(xué)）