崔磊

摘要：中國(guó)書法是中國(guó)文化的瑰麗果實(shí)，是在中國(guó)文化的深厚土壤中生成和發(fā)展，具有同中國(guó)文化同樣的精神旨趣和意境構(gòu)造。在數(shù)千年中國(guó)文化的涵養(yǎng)和滋育之下，書法藝術(shù)形成了“剛?cè)嵯酀?jì)”的表現(xiàn)風(fēng)格，達(dá)到了“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界，凝練了“和諧統(tǒng)一”的內(nèi)在精神，對(duì)中國(guó)文化和民族精神產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：書法;中國(guó)文化;氣韻;和諧

一、“剛?cè)嵯酀?jì)”的表現(xiàn)風(fēng)格

剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)相和，是中國(guó)文化最基本的觀念，也是中國(guó)古代藝術(shù)的追求。從美學(xué)上講，儒道兩家的藝術(shù)觀體現(xiàn)的是陽(yáng)剛之美和陰柔之美，即是壯美和優(yōu)美。剛與柔是文化藝術(shù)審美的兩極，但是在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中二者又必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能獲得一種“剛?cè)嵯酀?jì)”的表現(xiàn)風(fēng)格。

在中國(guó)文化的影響下，書法藝術(shù)既具有剛健雄偉、豪壯渾厚的陽(yáng)剛氣勢(shì)，又擁有細(xì)膩飄逸、淡遠(yuǎn)含蓄的陰柔之美。中國(guó)書法因?yàn)殛?yáng)剛之美與陰柔之美的存在形成了兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。重陽(yáng)剛之美者，強(qiáng)調(diào)骨、力、勢(shì)，追求“壯士佩劍”般的壯美之勢(shì);重陰柔之美者，強(qiáng)調(diào)韻、味、趣，講求平淡、恬靜、柔婉的優(yōu)美之態(tài)。書法藝術(shù)成為以陽(yáng)剛陰柔、濃淡神逸為表現(xiàn)風(fēng)格的藝術(shù)，與中國(guó)文化相統(tǒng)一。書法藝術(shù)的這一表現(xiàn)風(fēng)格是由中國(guó)文化的特質(zhì)所規(guī)定的，書寫作品的過(guò)程也就是書法家人格的體現(xiàn)過(guò)程。中國(guó)書法藝術(shù)是一種“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”的特有藝術(shù)。壯美和優(yōu)美相互滲透、融合，具有剛中有柔、柔中帶剛的藝術(shù)氣質(zhì)。就書法家的風(fēng)格而言，顏真卿的書法雄強(qiáng)肅穆、剛健威武;趙孟頫的書法則淡雅柔婉、妍媚婀娜;王羲之的書法姿媚橫生，飄逸瀟灑;王獻(xiàn)之的書法英俊豪邁、氣勢(shì)磅礴。書法藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格不是把剛與柔明顯分開(kāi)，而是追求一種“剛?cè)嵯酀?jì)”的表現(xiàn)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)不論“陽(yáng)剛之美”還是“陰柔之美”最終都要達(dá)到“剛?cè)嵯酀?jì)”的藝術(shù)表現(xiàn)高度。書法家把骨、力、勢(shì)與韻、味、趣有機(jī)結(jié)合，“寓剛健于婀娜之中，行遒勁于婉媚之中”，創(chuàng)造出剛中帶柔、柔中帶剛的藝術(shù)作品，把中國(guó)文化與書法家的藝術(shù)人生展現(xiàn)在世人面前成為流芳千古的藝術(shù)佳作。

二、“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界

“氣”是中國(guó)文化的基本范疇之一。中國(guó)文化的宇宙觀是一個(gè)“氣化萬(wàn)物”、生生不息的宇宙觀，認(rèn)為“氣”是宇宙萬(wàn)物的生命本源。在書法藝術(shù)中，“氣”是藝術(shù)生命的“生氣”“靈氣”“氣勢(shì)”?！绊崱笔亲罹咧袊?guó)文化特色的審美范疇，是宇宙運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，是一種有情趣、有風(fēng)度的美，也是一門藝術(shù)的生命。在書法藝術(shù)中，“氣”強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)的狀態(tài)，是生動(dòng)活潑的精神外顯;“韻”強(qiáng)調(diào)的是靜的情貌，是豐富多彩的精神內(nèi)涵?！皻忭崱斌w現(xiàn)了中國(guó)書法藝術(shù)與社會(huì)生活內(nèi)容相聯(lián)系，創(chuàng)造出有生命的韻律，也是審美主體與審美客體的高度統(tǒng)一而創(chuàng)造出的有生命的藝術(shù)形象。

“氣韻”的體現(xiàn)離不開(kāi)“意境”。中國(guó)書法藝術(shù)強(qiáng)調(diào)自身所蘊(yùn)涵的豐富的內(nèi)在精神，追求氣韻生動(dòng)和意境悠遠(yuǎn)，體現(xiàn)出藝術(shù)審美上主客體的相互聯(lián)系，并在情景交融中升華“意象”達(dá)到完美的結(jié)合，形成一種“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界。對(duì)“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界的追求，是書法家心靈的反映，是藝術(shù)生命的細(xì)胞。書法意境的創(chuàng)造取決于書法家對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)美的感受，以及書法家的審美趣味、審美理想與書法家精湛的書法技藝的完美結(jié)合。唐張懷瓘在《書論》中稱書法為“無(wú)聲之音，無(wú)形之象”。一幅成功的書法作品就像一曲旋律優(yōu)美的樂(lè)章，像一幅韻味深邃的繪畫。成功的書法家把自己的人生韻律與生命境界全部融入到一幅幅作品和一個(gè)個(gè)漢字之中?！皶缙淙恕?，正是對(duì)這一“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界的完美解釋?！邦崗堊硭亍笔菚▌?chuàng)作的一種人生境界。張旭的書法不但書寫了自己的情感，也反應(yīng)出或暗示著自然界的各種形象，這些形象在他的書法里不是對(duì)事物的刻畫，而是一種情景交融的“意境”。懷素的《自敘帖》展示出了一種活潑飛動(dòng)，筆下生風(fēng)，舒緩飄逸，從容不迫的抒情的藝術(shù)境界?！邦崱迸c“醉”把書法的藝術(shù)境界推向了極致，是人與筆、人與書法的合二為一，是抒寫人生的境界。

三、“和諧統(tǒng)一”的內(nèi)在精神

“和”是中國(guó)文化的基本精神和最高境界。無(wú)論“人和”，還是“天和”，都是中國(guó)古代文化中人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙之“感和”以及人的內(nèi)在精神之“和”。人的內(nèi)在精神之和，是人的生命內(nèi)因的秩序調(diào)整，是情與理、志與情、心與身的完善和諧?！昂汀钡淖非笫桥c“中”聯(lián)系在一起的，即“中和”?！抖Y記·中庸》：“中也者，天地之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄爸泻汀卑讯喾N多樣以及相反相成的事物依照一定的法則組織起來(lái)，使之成為一個(gè)和諧的整體。

書法就是把人的中和，即“心和”與書法的中和，要求書法情理結(jié)合，抒發(fā)人生情感要適中而有節(jié)制，使書法各要素達(dá)到和諧、完美、統(tǒng)一。從形式上看，書法是由點(diǎn)和線的有機(jī)結(jié)合最終形成“體”的，點(diǎn)和線是構(gòu)字的基本，是書法的最初的“一”，點(diǎn)、線合“體”，“體”又成“章”，通過(guò)用筆的長(zhǎng)短曲直、點(diǎn)畫的輕重、行筆的緩急等構(gòu)成和諧完美的藝術(shù)作品。比如，項(xiàng)穆在《書法雅言》中說(shuō)道：“猶世之論相者，不肥不瘦，不長(zhǎng)不短，為端美也，此中行之書也?！薄皥A而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善”。從書法的點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)之中悟出“和”，同時(shí)從書法之物質(zhì)基礎(chǔ)“文房四寶”中也能體現(xiàn)文化的“和”?！拔姆克膶殹薄P、墨、紙、硯各有特點(diǎn)，但是在書法家的技藝和情趣的指導(dǎo)下，它們有機(jī)地配合創(chuàng)造出了書法藝術(shù)作品。在書法藝術(shù)“和諧統(tǒng)一”的內(nèi)在精神中反映了中國(guó)文化的“和而不同”的原則，把書法家的人生情感表現(xiàn)出來(lái)。

書法這種“和諧統(tǒng)一”的內(nèi)在精神，需要書家直觀自身、肯定自我，心平氣和地去創(chuàng)作，這就需要書法家提高自身修養(yǎng)，擁有一種靜心養(yǎng)氣的心理境界。虞世南在《筆髓論》中說(shuō)：“欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙?！睍以跁▌?chuàng)作中要“心正氣和”，以舒暢恬靜的創(chuàng)作心境，把人與自然、人與宇宙和諧統(tǒng)一，將自身投射在書法創(chuàng)作中，從而得到了書法創(chuàng)作中的“妙”。正是在這種人書合一的書法境界中，出現(xiàn)了“書如其人”的內(nèi)在精神。因此，書法家在自己的書法作品中體現(xiàn)著他們自己的人生理想和價(jià)值追求。“字如其人”就是書家把字的形態(tài)和人格形態(tài)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使自己的品性體現(xiàn)在書法之中。王羲之在思想上鄙棄禮教，行動(dòng)上放任自然，人生觀上通脫曠達(dá)，這就決定了他的書法超逸俊美、飄逸瀟灑，因此有了“天下第一行書”——《蘭亭序》?！昂椭C統(tǒng)一”的精神追求，有時(shí)候也是在書法家情緒極不平和的時(shí)候形成的。情緒的極度不平和把“和諧”推向了極致。中國(guó)書法“和諧統(tǒng)一”的內(nèi)在精神追求的是把書法家人生與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)契合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使書法家的內(nèi)在精神和情感自然地流露出來(lái)，但在這種流露之中要和諧適當(dāng)，合乎天地之心，使人性之美與自然之美達(dá)到和諧統(tǒng)一，“見(jiàn)書如見(jiàn)其人”創(chuàng)造出有生命的書法藝術(shù)作品。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了中國(guó)書法，書法又以獨(dú)特的藝術(shù)形式體現(xiàn)著中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵，書法藝術(shù)與書法家的人生歷程以及中國(guó)文化融為一體。本文從中國(guó)文化的特征入手，闡述了書法在中國(guó)文化大背景中的“剛?cè)嵯酀?jì)”的表現(xiàn)風(fēng)格、“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界以及“和諧統(tǒng)一”的內(nèi)在精神，通過(guò)對(duì)書法藝術(shù)的審美價(jià)值和人生意義的感受，把中國(guó)書法與中國(guó)文化有機(jī)結(jié)合，加深對(duì)書法的文化人生的理解以及對(duì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特魅力的認(rèn)識(shí)，最終將筆情墨意的中國(guó)書法藝術(shù)提升到一個(gè)文化藝術(shù)的人生境界之中。

參考文獻(xiàn)：

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[2]? 汪碧剛.文化應(yīng)是書法的第一屬性[N].中國(guó)文化報(bào)，2019（03）.

（作者單位：新疆克拉瑪依市文化館副研究館員）