摘要：在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想中，有許多治國(guó)理政的實(shí)踐智慧。儒家思想就是其中之一。本文以孔子、孟子二人的社會(huì)治理思想為例，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)治理中的功能及當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會(huì)治理;儒家思想

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)治理

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中可以被學(xué)習(xí)、被繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去的文化精華，它包含著我國(guó)的民族文明和風(fēng)俗習(xí)慣等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著以人為本、天人合一、革故鼎新、開(kāi)放包容的治國(guó)理政智慧。

（二）社會(huì)治理

社會(huì)治理是政府、民眾和各種社會(huì)組織對(duì)整個(gè)人類社會(huì)通過(guò)制定法律約束、道德約束以及輿論監(jiān)督等各種手段使社會(huì)治理活動(dòng)達(dá)到其目標(biāo)。^①

中華傳統(tǒng)文化下的社會(huì)治理是借助文化手段來(lái)解決社會(huì)治理過(guò)程中的矛盾，實(shí)現(xiàn)善治。通過(guò)文化元素的融入，使受眾更容易接受;使治理效果更加具有穩(wěn)定性和持續(xù)性。相對(duì)于強(qiáng)制性的法律手段，文化在耳濡目染中告訴人們做什么，而不是不能做什么。文化的社會(huì)治理功能能夠積極有效的發(fā)揮減少社會(huì)矛盾，推動(dòng)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的作用。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)治理的關(guān)系

在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)總書(shū)記指出要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的深刻思想和精神文明，吸取精華去其糟粕，推陳出新革故鼎新，讓中華文化展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和時(shí)代風(fēng)采。在當(dāng)前全面深化改革、不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精華應(yīng)用到新時(shí)代的治理體系中。

從內(nèi)容上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧與社會(huì)治理“動(dòng)態(tài)性”、“調(diào)和性”、“多元性”、“互動(dòng)性”四大特征相吻合。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)治理具有共同目標(biāo)，即：解決各種矛盾沖突，維護(hù)公民利益，使社會(huì)穩(wěn)定、良性、有序發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化“時(shí)代適應(yīng)化”和“理論創(chuàng)新化”，使其在新時(shí)代煥發(fā)新活力，通過(guò)社會(huì)治理的實(shí)踐潛移默化的進(jìn)入人們的生活;

因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)治理必須結(jié)合起來(lái)，相互補(bǔ)充、相互助益，運(yùn)用中國(guó)古人的哲學(xué)理論，結(jié)合我國(guó)實(shí)際的發(fā)展現(xiàn)狀與現(xiàn)階段國(guó)情，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)治理中國(guó)化”的理論、實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)良性競(jìng)爭(zhēng)、構(gòu)建良好的社會(huì)生態(tài)。

三、儒家思想在社會(huì)治理中的當(dāng)代價(jià)值

2014 年 10 月 13 日，在主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中，習(xí)近平總書(shū)記曾指出一個(gè)國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)會(huì)深深影響著社會(huì)的治理體系和治理能力。只有在中國(guó)大地上尋找屬于自己的道路才能有針對(duì)性的解決中國(guó)問(wèn)題。在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想中，有許多治國(guó)理政的實(shí)踐智慧。儒家思想就是其中之一。挖掘中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，從古代先賢的論述中提煉政治哲學(xué)，使之適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)治理，讓舊言論煥發(fā)新光彩。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，要想解決當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題，從歷史傳承和文化傳統(tǒng)的角度探索，才能找到最適合國(guó)情的路徑。本文以儒家思想為例，從孔子、孟子二人的社會(huì)治理思想入手，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)治理中的功能及當(dāng)代價(jià)值。

（一）正己化人

正己化人，即端正自己，勸化別人。孔子在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)道：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄罢?，正也。子帥以正，孰敢不正?！?sup>②。孟子曾說(shuō)“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一定君而國(guó)定矣?！?sup>③由此可見(jiàn)，作為執(zhí)政者，要帶頭修身立德，己身正，不令而行，從而達(dá)到事半功倍、無(wú)為而治的效果。

對(duì)于當(dāng)今社會(huì)而言，我國(guó)的執(zhí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨起著我國(guó)發(fā)展的決定性作用。領(lǐng)導(dǎo)干部必須起到模范帶頭作用，用一件件小事去感化身邊的群眾，在人民群眾中起到積極作用。持“君子檢身，若常有過(guò)”的態(tài)度對(duì)待工作與群眾。

（二）以人為本

以人為本，即關(guān)注“人”這一角色，從“群眾”的角度出發(fā)。中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨是為人民服務(wù)，社會(huì)主義新聞事業(yè)的基本原則是“群眾性原則”?？鬃釉f(shuō)過(guò)“百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足？^④”;孟子首提“民本”思想，提出“民貴君輕”的思想。由此可見(jiàn)，人民比國(guó)家、比君主更重要。

在當(dāng)今社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)者只有深入到水深火熱的人民群眾中，體察民情，才能做出正確的、最利于廣大人民群眾的決策，才能得到群眾的支持，才能達(dá)到社會(huì)治理的良性循環(huán)，使社會(huì)安定、政權(quán)穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安。否則，失民、失天下。

（三）軟硬兼施

孔子曾說(shuō)過(guò)，圣人治理國(guó)家的時(shí)候總是將刑法和教化相結(jié)合。以道德教化人民，以禮教規(guī)范人民的行為，再加之刑法的約束。由此可見(jiàn)，孔孟二人雖倡導(dǎo)“德治”、“仁治”，但均不否定刑罰在社會(huì)治理中的必要性。他們強(qiáng)調(diào)德刑兼?zhèn)洌轮餍梯o。

正如我們?nèi)缃袼f(shuō)的：德治治本，法治治標(biāo)。依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合。只有同時(shí)點(diǎn)亮法治與德治兩盞燈，同時(shí)發(fā)力，才能照亮社會(huì)治理的各個(gè)角落，社會(huì)秩序才能有序維持。

（四）儒家式多中心治理體系

“多中心性”是出生于匈牙利的英國(guó)思想家邁克爾·波蘭尼提出的一個(gè)概念。不同的治理主體之間既相互合作，又可能相互競(jìng)爭(zhēng)，就叫做“多中心治理”。歷代儒家重建秩序，基本都是從重建社會(huì)開(kāi)始。首先是聚徒講學(xué)，其次是重建家族制度和小區(qū)自治制度。儒家關(guān)于風(fēng)俗與制度的討論處處都體現(xiàn)了儒家對(duì)社會(huì)自主治理的自覺(jué)，這種自覺(jué)乃是儒家式多中心治理的重要組成部分。自孔子開(kāi)始，儒家就形成了多中心治理的基本范型：政府與社會(huì)的分立。如果說(shuō)現(xiàn)代國(guó)家成熟的治理模式就是多中心治理，那么，儒家式多中心治理范型對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家之構(gòu)建及其正常運(yùn)轉(zhuǎn)具有十分重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。挖掘、重建、創(chuàng)新儒家式多中心治理，是當(dāng)代儒學(xué)家門所面臨的重要知識(shí)使命。

四、總結(jié)

隨著歷史的發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治體制改革不斷推進(jìn)和發(fā)展，儒家思想雖然距離我們當(dāng)今的社會(huì)很久遠(yuǎn)，但以史為鑒可以知興替，透過(guò)歷史，看到古代先賢的思想，我們應(yīng)該汲取儒家思想中的精華并將之運(yùn)用到社會(huì)的現(xiàn)代化治理體系中。作為后輩，批判的看待前人的理論，對(duì)完善現(xiàn)有的社會(huì)治理理論有著舉足輕重的作用，同時(shí)也能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合，發(fā)揚(yáng)傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 高小林. 中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)治理中的功能與實(shí)現(xiàn)路徑研究[D].西南交通大學(xué)，2016.

[2]? 鄒建國(guó). 先秦儒家社會(huì)治理思想及其當(dāng)代價(jià)值研究[D].華南理工大學(xué)，2016.

[3]? 《論語(yǔ)·為政第二》

[4]? 《論語(yǔ)新讀》

[5]? 《孟子·盡心上》

[6]? 《孟子·盡心章句下》

[7]? 《論語(yǔ)·為政》

[8]? 《孟子·離婁章句上·第二十節(jié)》

[9]? 《論語(yǔ)·顏淵》

注釋：

①? 高小林. 中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)治理中的功能與實(shí)現(xiàn)路徑研究[D].西南交通大學(xué)，2016.

②? 《論語(yǔ)·為政》

③? 《孟子·離婁章句上·第二十節(jié)》

④? 《論語(yǔ)·顏淵》

作者簡(jiǎn)介：劉雨琦，女，1998年4月出生，漢，河北廊坊人，碩士學(xué)位，中國(guó)傳媒大學(xué)，研究方向：播音主持藝術(shù)學(xué)。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）