李東風(fēng)

（西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，四川省 南充市 637009）

四川漢畫像磚包含了書法、繪畫、歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等信息，且圖案獨(dú)具特色，是中國畫像磚的重要組成部分之一，具有珍貴的文物價(jià)值、收藏價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。將漢畫像磚做成拓片是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其手工制作技藝蘊(yùn)含著很強(qiáng)的中華文化特色，既能保留畫像磚的原貌，又能延展審美意蘊(yùn)、藝術(shù)形式和藝術(shù)語言。畫像磚拓片的開發(fā)將畫像磚承載的文化信息傳承發(fā)展下去，結(jié)合時代要求適應(yīng)社會的發(fā)展，用傳拓方式拓展出新的藝術(shù)形式，使畫像磚變?yōu)椤盎睢钡奈奈?，?yīng)用到當(dāng)代生活中。同時拓片繼續(xù)發(fā)揮畫像磚的文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。就藝術(shù)價(jià)值本身而言，主要是指一件藝術(shù)品所代表的作者的藝術(shù)個性，藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)語言，同時要反映民族性和地域性。藝術(shù)個性越典型，其藝術(shù)價(jià)值也就越高，畫像磚拓片本身就具有獨(dú)特的審美特征和藝術(shù)個性。若在拓片上用繪畫、題跋開發(fā)畫像磚的藝術(shù)表現(xiàn)手段，在審美意蘊(yùn)、藝術(shù)形式和藝術(shù)語言等方面體現(xiàn)了四川漢畫像磚拓片開發(fā)的藝術(shù)價(jià)值。

一、審美意蘊(yùn)

四川畫像磚被認(rèn)為是畫像磚藝術(shù)成就較高的代表，而漢畫像磚是漢代藝術(shù)輝煌鼎盛的標(biāo)志之一，具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，歷來為人們所喜愛，受金石愛好的熱捧。四川畫像磚以其恢宏的氣勢、簡約的造型、豐富的內(nèi)涵、生動的形象和嫻熟的技藝成為中國古代藝術(shù)的精彩組成部分，以其特有的藝術(shù)魅力而稱著于世，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美方面獨(dú)具特色、引人注目，是漢畫學(xué)的重要組成部分。漢畫學(xué)是敦煌學(xué)以外的一大藝術(shù)學(xué)科門類，其審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值不言而喻。四川漢畫像磚在出土量大、藝術(shù)性強(qiáng)、形制多、題材廣等方面都較為突出，且具有藝術(shù)方面的文學(xué)性、敘事性和表現(xiàn)性。在審美上多數(shù)畫像磚古樸厚重、豪邁粗獷，但也不乏靈透活脫，嚴(yán)謹(jǐn)端莊之作?？傮w來講四川漢畫像磚具有無與倫比的浪漫主義精神，以及對現(xiàn)實(shí)生活的肯定，可以說是前無古人的藝術(shù)創(chuàng)新。

魯迅從大量漢畫像磚的拓片中，看到了藝術(shù)生命的信息與光芒，感覺到畫像磚所表現(xiàn)的精神風(fēng)貌和審美意蘊(yùn)。他收藏了大量的畫像石拓片，多次和朋友交流時說道：“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大，唐人線畫，流利如生，倘取入木刻，或可另辟一境界也”[1](539)認(rèn)為漢代藝術(shù)氣魄深沉雄大，圖案精妙。他說“漢畫像的圖案，美妙無倫，為日本藝術(shù)家所采取。即使是一麟一爪，已被西洋名家交口贊許，說日本的圖案如何了不得，了不得，而不知其淵源固出于我國的漢畫呢”[2](45-46)同時也看到畫像磚圖案的啟示作用和拓展空間。漢畫像磚在藝術(shù)審美方面可開發(fā)的空間很大。在畫像磚拓片審美意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，通過對拓片的再度創(chuàng)作，保留原有的圖案內(nèi)容和審美特征，同時可以與跨越時代空間的審美建立聯(lián)系，形成新的藝術(shù)樣式。畫像磚拓片的題跋，可以用書法表述作者對畫像磚的理解，將漢代裝飾圖像的內(nèi)涵描述出來。

拓片這種古代“照相”“復(fù)印”技術(shù)形式是歷史的選擇，它成為了考古研究不可或缺的重要依據(jù)和非常直觀的信息來源。同時，也是藝術(shù)的形式之一，有其獨(dú)特的審美價(jià)值。以“全型拓”為例，由于綜合應(yīng)用了素描、繪畫、裱拓、剪紙等技法，把器物原貌轉(zhuǎn)移到平面拓紙上。給人以立體化的視覺審美感受，在此基礎(chǔ)上施以繪畫、題跋，更多了一層豐富的視覺審美感受。如《歲朝圖》（見圖1，《歲朝圖》，作者：李東風(fēng)），屬于“歲朝清供圖”一類題材，是中國畫一個獨(dú)特、應(yīng)時、受人喜愛的畫種。它蘊(yùn)含豐富，寓意深邃，雅俗共賞，別有情趣，歲時迎新，給節(jié)日平添了吉慶祥和氣氛。

漢畫像石是當(dāng)時社會穩(wěn)定的環(huán)境下繼承前代的工藝和風(fēng)格，并且有了新的突破，呈空前繁榮之勢的藝術(shù)形式。形成了獨(dú)立的風(fēng)格和審美內(nèi)涵，而這種審美觀念在今天依然有重要價(jià)值，倡導(dǎo)文化復(fù)興的當(dāng)代，正是要傳承中華傳統(tǒng)文化的博大雄渾。遵循儒道為正統(tǒng)的漢代藝術(shù)，表現(xiàn)出宏闊統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格和審美傾向，這與儒家追求的“大一統(tǒng)”思想是分不開的。思想的統(tǒng)一與體系化成為時代的必然要求，在濃重的禮教色彩、秩序性和規(guī)范性的條件下，畫像磚追求飽滿的構(gòu)圖、宏大的氣勢、剛勁的線條，使圖案裝飾顯出獨(dú)有的以大為美的渾厚氣勢。在畫像磚拓片上加以繪畫的表現(xiàn)，可以將漢代藝術(shù)審美的追求與當(dāng)下審美取向建立聯(lián)系，深度默契地延展?jié)h代藝術(shù)的審美特征和精神價(jià)值，對當(dāng)代繪畫藝術(shù)的審美關(guān)照也頗有啟示。

二、藝術(shù)形式

“傳拓是一種文化遺產(chǎn)，是一種傳世技法，它在我國傳統(tǒng)文化寶庫中占有重要的地位。傳拓的出現(xiàn)促進(jìn)了文化的發(fā)展。”[3](12)傳拓作為一種藝術(shù)形式，承載著文化信息。四川畫像磚拓片的繪畫、題跋開發(fā)就是一種新的藝術(shù)形式，也是對文化發(fā)展的促進(jìn)。

畫像磚拓片題跋在過去并不少見，但是將畫像磚拓片做成三維的全型拓，再將詩書畫印與拓片結(jié)合起來的形式很少，這就是一種開發(fā)途徑。這樣的形式既保留了對拓片的欣賞，又多了書畫藝術(shù)的介入。從藝術(shù)創(chuàng)作角度來看，漢畫像磚本身就是和前代不同的、新的藝術(shù)形式，學(xué)術(shù)界把畫像磚作為漢畫的主要樣式。漢畫像磚拓片具有磚的原貌，且更加清晰、洗練，其創(chuàng)作手法屬于版畫拓印的方式，具有版畫的特征。畫像磚拓片形式感近似于版畫，版畫與印刷是不可分離的，拓片是用“傳拓”的手段產(chǎn)生出來的藝術(shù)品種，而不是某種印刷手段去復(fù)制繪畫。這種技法在現(xiàn)代綜合繪畫中是一種常見的手段，拓片的“復(fù)數(shù)性”和“間接性”與版畫相同。無限復(fù)制的拓片往往讓人感覺到審美的同類化，同一塊磚，可以做出許多拓片，但是，在拓片上做繪畫、題跋的再度創(chuàng)作，就會使每一張拓片有不一樣的面貌。這種藝術(shù)形式與當(dāng)代社會生活和文化精神結(jié)合，保存珍貴史料的同時具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

藝術(shù)形式是指事物和現(xiàn)象的內(nèi)容要素的組織構(gòu)造和外在形式。漢畫像磚的圖案為創(chuàng)作新的藝術(shù)形式提供了文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)，漢代是一個承前啟后的時代，是一個具有開創(chuàng)精神的時代，其蓬勃向上的精神形成了文化自信和藝術(shù)創(chuàng)新。體現(xiàn)在畫像磚上形成了形象洗練、線條概括、神態(tài)自若、造型生動、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)。如，《蚩尤》（見圖2，《蚩尤》，作者：楊代欣）蚩尤為戈、矛、戟、酉矛、夷矛五種兵器的發(fā)明者，畫像磚塑造蚩尤形象把人物個性大膽夸張、動態(tài)趨勢極度加強(qiáng)、造型形式極盡簡練，突出了人物造型的形式美與生動感,塑造戰(zhàn)神的勇武形象，彰顯出民族的文化自信。這樣的畫像磚是藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容并舉的佳作，將藝術(shù)作品內(nèi)部的組織構(gòu)造和外在的表現(xiàn)形態(tài)結(jié)合的很好。再把這種圖案做成拓片，變成了平面的作品，在此基礎(chǔ)上題跋、繪畫又多了一個手段，這樣層層疊加，新的藝術(shù)形式出現(xiàn)了，但是文化含義依然。

圖2，《蚩尤》

拓片因所表現(xiàn)器物的立體程度不同，大致可分為平面拓片和全型拓片兩種，平面拓片是傳拓技法中較為簡單基礎(chǔ)的技法，但其變現(xiàn)能力很強(qiáng)，畫像磚有繪畫的平面性，又有著浮雕的立體效果，而這一點(diǎn)，平面拓片是可以做到的。而全型拓一般是表現(xiàn)青銅器或其它更復(fù)雜的器型，為了拓展畫像磚拓片的形式，可以將畫像磚拓片做成全形拓，再配以繪畫、題跋。這樣三維的磚和繪畫、題跋集合起來，再加上繪畫色彩、筆墨關(guān)系，使畫像磚全型拓內(nèi)涵更加豐富，形式更加多樣。

傳拓這種古代“復(fù)印”技術(shù)發(fā)展起來可以在藝術(shù)形式的兩個方面都有所突破。一是內(nèi)形式，即內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和聯(lián)系。四川畫像磚運(yùn)用到的陰刻、陽刻、浮雕、線雕等技法，在內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和傳拓過程中的反反復(fù)復(fù)、輕輕重重、虛虛實(shí)實(shí)結(jié)合起來，有不同的視覺感受，形成不同的視覺張力。二是外形式，即由藝術(shù)形象所借以傳達(dá)的物質(zhì)手段構(gòu)成的外在形態(tài)。畫像磚原來的外形式是磚，制成拓片就是紙。這個轉(zhuǎn)換的過程將內(nèi)形式與外形式是結(jié)合在一起的，形成新的藝術(shù)形式，再用以題跋、繪畫，畫像磚的原作品內(nèi)容得到了新的表現(xiàn)。這樣四川畫像磚拓片的開發(fā)將藝術(shù)形式的民族性、時代性、變異性、意味性等特點(diǎn)發(fā)揮了出來。

三、藝術(shù)語言

藝術(shù)語言是指創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料媒介，按照審美法則進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方法，是作品外在的形式和結(jié)構(gòu)。

四川漢畫像磚拓片自身獨(dú)特的藝術(shù)語言以線條和塊面為主，拓片與繪畫結(jié)合后就會將繪畫語言以線條、形狀、色彩、色調(diào)等藝術(shù)語言構(gòu)成拓片繪畫形象，形成新的繪畫語言。如拓片繪畫作品《書香》，（見圖3，《書香》，作者：李東風(fēng)）鳥紋玉璧畫像磚全型拓，畫有菖蒲、古書、秋菊、茶杯，再題詩，原磚圖案與繪畫圖案結(jié)合，有所創(chuàng)新。

四川漢畫像磚印模上凹入的形體和陰線刻,印在磚面上便成了凸起的淺浮雕和陽線結(jié)合的效果,在當(dāng)時還施了彩,磚面接近繪畫，形成獨(dú)特的藝術(shù)語言，屬于“粗雕細(xì)繪”。現(xiàn)在出土的畫像磚基本看不到色彩，但是做成拓片后其繪畫感依然清晰可見，為題跋和繪畫裝飾提供了基礎(chǔ)。畫像磚拓片的開發(fā)，將雕、印、繪、書等形式結(jié)合起來，形成新的藝術(shù)語言。由于原磚的浮雕較低,線面結(jié)合,用面表現(xiàn)大形，用線勾勒細(xì)節(jié)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和夸張動態(tài),使畫面具有剛?cè)嵯酀?jì)之趣,這也是四川畫像磚造型手法的典型面貌。也有浮雕較高,立體感強(qiáng)的畫像磚，造型淳樸、敦厚、大氣。這些原磚做成拓片，能體現(xiàn)原磚的藝術(shù)語言，在拓片上再加以繪畫、題跋形成新的藝術(shù)語言。

圖3，《書香》

四川畫像磚的表現(xiàn)內(nèi)容為形成藝術(shù)語言起了重要作用，可以說漢畫像磚藝術(shù)語言產(chǎn)生的得益于對現(xiàn)實(shí)的觀察。觀察的方式來源于生活實(shí)踐，與宋代郭熙總結(jié)的“三遠(yuǎn)”法觀察方式基本一致，可以說宋代山水畫的發(fā)展其根源也是來自魏晉、兩漢的觀察方式。漢畫像磚主要有三種圖式，一是俯視式構(gòu)圖，如，《市肆圖》（見圖4，《市肆圖》，作者：彭世魁）畫像磚拓片，庭院中的建筑，人物活動的場景，就是從高處向下看的結(jié)果。二是平視圖式，如《講學(xué)圖》（見圖5，《講學(xué)圖》，作者：高文），老師和學(xué)生的關(guān)系，呈平視狀態(tài)，甚至有一定的焦點(diǎn)透視關(guān)系，空間位置清晰,三度縱深感已經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)好。坐榻用具的透視與人物情態(tài)的呼應(yīng)在焦點(diǎn)上。三是平面畫的圖式，就是國畫的散點(diǎn)透視，畫面是平行移動的，《車馬過橋圖》（見圖6，《車馬過橋圖》，作者：繆詠）整個圖案就是平面的、延展的，形成一個既沒有起點(diǎn)、也沒有終點(diǎn)的一氣呵成的整體。這樣，自然而然成了移動的散點(diǎn)透視，視線平行移動，進(jìn)行“步步移，面面看”的欣賞，體會到一種“無盡”的移動意味，有了運(yùn)動的感覺。而這種“游目”正是后來中國繪畫和中國園林的一個基本審美原則。將畫像磚拓片與詩、書、畫結(jié)合起來，也是依照這一基本法則，在漢畫像磚畫面構(gòu)圖與繪畫、題跋面組合的應(yīng)用上，采用了“散點(diǎn)透視”和“仰視俯察”的藝術(shù)法則，形成拓片繪畫的藝術(shù)語言。

圖4，《市肆圖》

圖5，《講學(xué)圖》

圖6，《車馬過橋圖》

四川畫像磚的繪畫意識、作圖意識是根本性的,在反映畫面內(nèi)容的同時，不為內(nèi)容限制。在一尺之內(nèi)，擴(kuò)大空間的視覺感受，在點(diǎn)、線、面的組織上必須構(gòu)思奇巧、手法簡練和表現(xiàn)極強(qiáng)才能做到小中見大。每一種藝術(shù)都有自己特殊的基本語言構(gòu)成因素，是形象的外觀，是作品呈現(xiàn)于觀眾感官面前的外在形態(tài)?！八囆g(shù)語言是和情感思維相對應(yīng),它不受一般語法的限制,是情感化的,因其情感的豐富和詞匯貧乏,因此必須尋求新的語言表形形式。藝術(shù)語言往往用情感思維來取代理性思維”[4]依賴畫像磚的藝術(shù)形式，在拓片上繪畫、題跋，保持這種特征，就是在理解畫像磚的基礎(chǔ)上有感情地再度創(chuàng)作，表現(xiàn)這一內(nèi)容的同時符合自己的情感。藝術(shù)作品的內(nèi)容需要相應(yīng)的藝術(shù)語言來表達(dá)，畫像磚拓片繪畫、題跋，可以從幾個角度來理解。一是從繪畫的物質(zhì)材料來講，是磚雕、拓印、繪畫、書法等不同技法與藝術(shù)形式結(jié)合構(gòu)成的語言。二是材料的不同，即磚、毛筆、宣紙、拓包、墨汁等各種材料，不同物質(zhì)材料與藝術(shù)形象相結(jié)合就構(gòu)成美術(shù)的語言。三是從構(gòu)成作品形式的抽象角度來講，筆墨的濃、淡、干、濕，色彩的冷暖對比，筆觸的長短粗細(xì)變化，線條的疏密節(jié)奏變化。傳拓的手法輕重緩急、濃淡虛實(shí)等技法語言。四是藝術(shù)家表達(dá)方式上不同，可以分為寫實(shí)性語言、夸張性語言、象征性語言、意向性語言等。

上述關(guān)于漢畫像磚及其拓片繪畫、題跋的開發(fā)探索，意在將漢畫像磚拓片這種傳拓技藝與當(dāng)代審美相結(jié)合，在既能保留畫像磚的原貌的同時，又能延展其審美意蘊(yùn)、藝術(shù)形式和藝術(shù)語言。隨著當(dāng)今社會的高速發(fā)展,人們欣賞水平的提高,傳拓技藝的功能不能再局限于把原有圖案、文字、符號等拓印下來,而是需要進(jìn)行更高的藝術(shù)創(chuàng)作,傳承歷史、創(chuàng)新發(fā)展。利用拓片再度繪畫、題跋創(chuàng)作，拓展出新的藝術(shù)形式，使四川畫像磚變?yōu)椤盎睢钡奈奈?，?yīng)用到當(dāng)代生活中，發(fā)揮它的文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。