朱漢民

摘 要：《四書》學是兩宋時期建構(gòu)起來的經(jīng)典學術(shù)，也是宋元明清時期的官學教材與科舉內(nèi)容，是宋代以來精英思想的體現(xiàn)。同時，儒家士大夫努力將精英的《四書》學整合為全社會的思想，所以《四書》學又從精英階層走向民間社會，士紳、俚儒將《四書》學大量引入到家訓(xùn)家規(guī)之中，使之成為家庭教育、社會教育的共同思想基礎(chǔ)。大量家譜所記載的家訓(xùn)、家范、家規(guī)，體現(xiàn)了士大夫、鄉(xiāng)紳對理學化的《四書》思想的應(yīng)用，其中包含了崇正學、窮性命、明道德、端心術(shù)等一系列向善性引導(dǎo)規(guī)范，以及倡導(dǎo)道德教育、自我修身的齊家治國理念，它們其實均源于宋儒的《四書》學。

關(guān)鍵詞：《四書》學;宋儒;家訓(xùn);家規(guī)

漢魏以來士族集團壟斷了儒家經(jīng)典知識，他們一直將禮義文化建設(shè)的重點放在廟堂政治和士族社會。唐宋變革以后，原本是由士族壟斷的思想文化逐漸下移，儒家士大夫開始致力于向民間社會、庶民家族推廣文化教育，使得宋代以后的社會生活、家族制度發(fā)生了許多引人矚目的新變化。

宋儒建構(gòu)的新經(jīng)典學術(shù)體系是《四書》學，作為宋元明清時期的官學教材與科舉內(nèi)容，它也被普及到民間社會和家族基層。從宋代開始，《四書》不僅僅是經(jīng)典學術(shù)和學校教材，它還逐漸滲透到普通的平民社會，進入到大眾的家訓(xùn)家規(guī)之中，逐漸成為社會大眾的共同思想。宋元明清的士大夫、士紳們使《四書》經(jīng)典與儒家禮儀得到全面普及，最終完成了以《四書》為核心思想和主流價值的全社會的思想大整合。

一、問題的提出

唐宋變革以來，中國思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩個重要變化。其一，經(jīng)典學術(shù)的變化，宋儒詮釋的《四書》體系逐漸上升到核心經(jīng)典的地位，其在學術(shù)、教育方面的重要性已經(jīng)超過《五經(jīng)》;其二，東漢、魏晉以來被士族通過壟斷經(jīng)典解釋而占有的文化權(quán)力逐漸下移，士紳們在民間社會積極從事文化普及和道德教化，儒家禮教德教被推廣到下層民眾生活中，新經(jīng)典的思想、話語通過家訓(xùn)、家范、家規(guī)、家譜的形式，逐漸進入到庶民家族。

在兩宋以后的思想文化的研究領(lǐng)域，這兩個問題均成為引起許多學者密切關(guān)注的學術(shù)問題。特別是這些年來隨著傳統(tǒng)思想文化研究的興盛，《四書》學、家訓(xùn)文化引起不同專業(yè)學者的關(guān)注，這兩個領(lǐng)域已經(jīng)成為學術(shù)熱點，研究成果也越來越多。首先，隨著經(jīng)學研究的熱潮興起，《四書》學研究受到越來越多的學者關(guān)注。特別是近十多年來，有關(guān)《四書》學的專題學術(shù)會議不斷召開，相關(guān)論文、著作也越來越多。學者們從不同的學術(shù)視角展開研究，他們從事的《四書》學研究往往為解決不同學術(shù)問題，譬如《四書》學與《五經(jīng)》學的關(guān)系問題、《四書》學與理學建構(gòu)、《四書》經(jīng)典詮釋方法等問題，均受到特別重視，學術(shù)成果也比較多。另外，學界還特別關(guān)注不同國家、不同時代、不同學派、不同學者的《四書》學思想差別和比較。特別是關(guān)于宋代學者的《四書》學研究，更是成為學術(shù)史的研究熱點問題，在香港中文大學、北京清華大學、長沙岳麓書院等幾個不同地方均召開過相關(guān)的專題學術(shù)會議可參閱張豐乾：《朱子學、四書學與詮釋學——香港中文大學“朱子與四書”國際學術(shù)會議綜述》，《哲學動態(tài)》2006年第11期;王凱立：《朱子學的返本開新——“朱子經(jīng)學與四書學學術(shù)研討會”會議綜述》，《中國哲學史》2018年第1期。。

其次，有關(guān)家訓(xùn)家教的研究正方興未艾。傳統(tǒng)中國家國同構(gòu)，產(chǎn)生了豐厚的家訓(xùn)家教文化資源，它們正在成為不同專業(yè)學者的研究對象。一方面，家訓(xùn)、家范、家規(guī)、家譜的文獻整理成果顯著。學者們梳理、輯錄家訓(xùn)、家規(guī)的歷史文獻，整理者還根據(jù)不同歷史時期、不同內(nèi)容整理出各種各樣的家訓(xùn)、家范、家規(guī)、家譜文獻。此外，還有學者從傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻中挑選、匯編一些名篇佳作，加以文字內(nèi)容的解釋，以滿足社會的需求。另一方面，也有大量家訓(xùn)、家范、家規(guī)、家譜的研究論文、著作成果。許多學者從歷史學、文獻學、教育學、社會學、政治學等不同學科，研究家訓(xùn)、家范、家規(guī)、家譜，學界還特別關(guān)注傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)的現(xiàn)代意義如趙玉芬：《近20年中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化研究綜述》，《河南理工大學學報（社會科學版）》2017年第2期。。

但是，在《四書》學、家訓(xùn)文化兩個領(lǐng)域已分別引起學界關(guān)注成為學術(shù)熱點的同時，我們還應(yīng)該特別關(guān)注一個重要問題，就是《四書》學與家訓(xùn)文化的關(guān)系。唐宋之際思想文化發(fā)生了重大變革，引發(fā)了《四書》學和平民家族文化的興起，其實這兩個領(lǐng)域之間存在密切聯(lián)系。兩宋以來思想文化的變革發(fā)展，推動了這兩個領(lǐng)域之間的相互滲透和影響，引發(fā)出所謂大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)或者是精英文化與大眾文化的相互影響、相互滲透議題。

我們認為，當代學術(shù)界應(yīng)該對《四書》學與家訓(xùn)家規(guī)之間的互動關(guān)系問題，作進一步的專門研究。其實，研究《四書》學對家訓(xùn)家規(guī)的滲透和影響，是有重要意義的?！端臅肥莾伤螘r期形成的經(jīng)典學術(shù)，也是宋元明清官學的教材與科舉的考試內(nèi)容，體現(xiàn)的是中國近古時期的精英文化，而宋元明清家訓(xùn)、家范、家規(guī)，體現(xiàn)在廣大平民的家庭家族之中，是百姓日用的大眾文化。但是，在傳統(tǒng)中國，這兩種文化并不是涇渭分明，而是相互滲透、相互影響的。帝王、士大夫精英所推崇的《四書》學，往往會通過士大夫以及民間社會的士紳、俚儒的工作，使其思想、觀念、話語大量注入到家訓(xùn)家規(guī)之中，逐漸成為家庭教育、社會教育的共同思想基礎(chǔ)。在大量家譜記載的家訓(xùn)、家范、家規(guī)中，包含著鄉(xiāng)紳、俚儒對理學化的《四書》思想的整合。家訓(xùn)、家規(guī)中的一系列向善性引導(dǎo)規(guī)范，以及堅持以道德教育、自我修身為家國治理之本的觀念，其實均源于宋儒的《四書》學。應(yīng)該說，對《四書》學與家訓(xùn)家規(guī)的相互滲透問題的探討，能夠使我們深化對“儒教”的認知。儒家不是宗教，沒有專職的神職人員，但是儒家及其《四書》學經(jīng)典，卻可以如此順利地完成儒家核心思想和主流價值觀的大整合，從而建構(gòu)起一個有機統(tǒng)一的文明體系。

二、兩宋時期的《四書》思想與家訓(xùn)家規(guī)

兩宋時期是以《四書》為核心的經(jīng)典學術(shù)的形成期，同時也是書院、學校正式將其作為教材、列為教學內(nèi)容的時期。與此同時，一些士大夫也將其引入到家訓(xùn)家規(guī)之中，使其成為家庭教育的內(nèi)容。《四書》作為一套系統(tǒng)教材，是在南宋朱熹的《四書章句集注》《四書或問》成書之后。但是，在此之前，《論語》《大學》《中庸》《孟子》已經(jīng)成為許多士大夫家庭的重要家訓(xùn)家教內(nèi)容來源。所以，我們在討論宋明時期的《四書》思想與家訓(xùn)家規(guī)時，應(yīng)該以朱熹的《四書章句集注》為時間節(jié)點，分別論述作為家訓(xùn)家教的《四書》學。

北宋時期的儒家士大夫，一方面仍然重視和強調(diào)《五經(jīng)》體系，特別因思想建構(gòu)的需要而重視其中的《周易》《春秋》二學;另一方面也開始重視《論語》《大學》《中庸》《孟子》等早期儒家子學或傳記之學。其中許多學者還將二者結(jié)合起來，以建構(gòu)一種合乎時代需求的思想體系和學術(shù)體系。在這個時期，《論語》《大學》《中庸》《孟子》成為許多儒家士大夫的家訓(xùn)家范的內(nèi)容。

司馬光的《溫公家范》是一個著名的家范，司馬光通過援引經(jīng)典，教訓(xùn)家人通過自我修身而完善人格，建立和諧的社會關(guān)系。由此，《論語》《大學》《孝經(jīng)》就成為重要的家訓(xùn)家范的內(nèi)容。譬如，《溫公家范》以《大學》作為家范的核心思想，專門摘引《大學》文本說：

《大學》曰：“……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂治國必先齊其家，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈愛者所以使眾也。”司馬光：《溫公家范》，陳明主編，張舒、叢偉注釋：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》，北京：新星出版社，2015年，第196頁。司馬光的《溫公家范》重視《大學》的齊家與治國、修己與治人之間的內(nèi)在聯(lián)系，這恰恰是《四書》學的基本思想和核心價值。同時，《溫公家范》還引用《論語》中孔子對其子孔鯉關(guān)于“不學《詩》無以言”“不學禮無以立”的教育，也是在努力吸取原始儒家關(guān)于修己以治人的政治理念、道德理念。

其實，宋儒之所以要強調(diào)《論語》《大學》《中庸》《孟子》等早期儒家子學的重要性，就是為了進一步確立修己與治人之間的內(nèi)在聯(lián)系，強調(diào)道德修身、人格成長一定要優(yōu)先于治國平天下。而宋代儒家士大夫的家訓(xùn)家范內(nèi)容，均是從家庭教育的角度，強化《論語》《大學》《中庸》《孟子》等早期儒家典籍中道德修身、人格成長的思想資源。如以編《新唐書》聞名的北宋士大夫宋祁，他留下的《戒子通錄》，也是一部重要的家訓(xùn)家范。宋祁對家人的訓(xùn)誡，就體現(xiàn)出強調(diào)道德修身、人格成長等《四書》核心價值。宋祁在《庭誡》一書中說：

故吾以此教若等，凡孝與親，則悌于長、友于少、慈于幼，出于事君則為忠，于朋友則為信，于事為無不敬，無不敬則庶乎成人矣。宋祁：《庭誡》，陳明主編，張舒、叢偉注釋：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》，第185頁?！俺扇酥獭笔侨寮医逃龑κ咳说膬?nèi)在道德、完善人格的一種較高期許和要求，而宋祁對家人的訓(xùn)誡就提出了這一期許和要求，體現(xiàn)出家訓(xùn)家范力求與國家教育、社會教育相一致，以實現(xiàn)社會道德價值的整合之要求。

與北宋司馬光《溫公家范》一樣，在相關(guān)家訓(xùn)家范中有較大影響的還有南宋時期袁采的《袁氏世范》。其實《袁氏世范》本來也是“家范”一類的書，因作序者劉鎮(zhèn)肯定此書“垂諸后世者可也”，而建議將其命名為“世范”。《袁氏世范》一書包括“睦親”“處己”“治家”三章，內(nèi)容包括家庭道德、為人處世、人生哲學、讀書學習等等，與一般的教訓(xùn)家范一樣。但是，《袁氏世范》在提出家庭道德、為人處世、人生哲學的原理時，其基本立場、主要觀點則與兩宋時期對士人的內(nèi)在道德、完善人格的期許和要求相一致，體現(xiàn)出作為士人之學的《四書》學思想特點。譬如，《袁氏世范》的“處己”章就包括大量與原始儒學有關(guān)的“君子之學”的德性要求和行為準則，包括“性有所偏在救失”“人貴忠信篤敬”“厚于責己而薄責人”“處事當無愧心”“君子有過必思改”“覺人不善當自警”“正己可以正人”“見得思義則無過”“抱怨以直乃公心”等等袁采：《袁氏世范（節(jié)選）·第二處己》，陳明主編，張舒、叢偉注釋：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》，第323333頁。。其實，這些如何“處己”的原則與規(guī)范基本上來自于《論語》《大學》《中庸》《孟子》等早期儒家典籍。許多原則與規(guī)范完全是《四書》原話的通俗化、家訓(xùn)化。

除了這一類深具士大夫價值導(dǎo)向、道德訓(xùn)誡意義的家訓(xùn)家范外，還有許多帶有規(guī)范制度形式的家規(guī)鄉(xiāng)約，也體現(xiàn)了強調(diào)道德修身、人格成長等《四書》所確立的核心價值、禮儀制度。北宋時期儒家士大夫呂大鈞為了推動鄉(xiāng)村、宗族的治理，建立起一種村落自治的規(guī)約，于神宗熙寧年間制定和實施了中國歷史上最早的鄉(xiāng)約，后來稱之為《呂氏鄉(xiāng)約》?！秴问相l(xiāng)約》的內(nèi)容包括德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤，主要通過民間教化、道德規(guī)勸，實現(xiàn)民間社會的移風易俗、明禮勸善。《呂氏鄉(xiāng)約》既注重外在的禮俗及其規(guī)范制度的建立，又特別推崇孔子導(dǎo)之以德的教化精神。所以，《呂氏鄉(xiāng)約》其實繼承和發(fā)展了儒家《四書》學仁義道德的教化和引導(dǎo)，呂大鈞對那些有志于民間教化的士紳、鄉(xiāng)賢提出“愿與鄉(xiāng)人共行斯道”“成吾里仁之美”的追求?！秴问相l(xiāng)約》在陜西地區(qū)推行后，“關(guān)中風俗為之一變”。這一類的鄉(xiāng)約、家規(guī)、家禮在兩宋時期特別流行，也受到宋儒的普遍關(guān)注《宋元學案》卷三一《呂范諸儒學案》在“張程門人”條下專門附錄了《呂氏鄉(xiāng)約》。參見黃宗羲原著，全祖望補修，陳金生、梁運華點校：《宋元學案》第二冊，北京：中華書局，1986年，第10961102頁。。本來，將“禮”建立在“仁愛”的基礎(chǔ)上，是《四書》學的基本思想。在此基礎(chǔ)上，宋儒進一步堅持德教為本、德教禮教并重的社會教化思想。

這一點，本來在宋儒朱熹那里，就體現(xiàn)得很充分。南宋理學大盛，理學化的《四書》學已經(jīng)完全成型，逐漸成為核心經(jīng)典。朱熹是理學化《四書》學的完成者，他以畢生精力從事《四書》學的研究和推廣。在朱熹那里，《四書》學當然首先是士大夫之學，與此同時，他也特別以《四書》的道德精神從事家族文化的建設(shè)。朱熹關(guān)于家族文化建設(shè)最有影響的文獻主要有兩個，即《朱子家禮》與《朱子家訓(xùn)》，其實二者有著密不可分的聯(lián)系?！吨熳蛹叶Y》一書涉及冠、婚、喪、祭等各種家禮，得到朝廷、儒者的特別贊許，故而曾經(jīng)在民間廣泛流傳。而《朱子家訓(xùn)》包括的仁義禮智信的愛敬之實，則屬于“本”。這一個“本”，恰恰是《四書》倡導(dǎo)的道德價值。所以，《朱子家訓(xùn)》其實是將《四書》的核心價值普及到家訓(xùn)家范的重要文獻。朱熹推出的《家訓(xùn)》不僅僅屬于朱子家族，而是普及為一個廣為流傳的“世范”。所以，《朱子家訓(xùn)》特別強調(diào)《四書》中仁義禮智、自我修身的精神：

君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。

見老者，敬之;見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之;不肖者，年雖高于我，我必遠之?！姴涣x之財勿取，遇合理之事則從?！对姟贰稌凡豢刹蛔x，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也;聽我之命者，天也。人能如是，天必相之。朱長華主編：《中國文化經(jīng)典研讀讀本》，武漢：湖北教育出版社，2013年，第39頁。

可見，《朱子家訓(xùn)》集中了《四書》中仁義禮智的道德精神，朱子通過家訓(xùn)的形式，將士人的道德規(guī)范、人格精神，普及到家庭教育之中，完成了儒家道德的社會貫通、文化整合。

南宋理宗以后，特別是到了元明時期，理學的地位大大提升，已經(jīng)成為國家意識形態(tài)，理學化的《四書》成為學校的基本教材和科舉考試的基本答案。所以，《四書》的經(jīng)典學術(shù)加快了社會滲透、思想整合的步伐，《四書》的核心思想和主流價值觀更加全面、深入地進入到大眾的家規(guī)家訓(xùn)之中，成為社會大眾的共同思想，以《四書》為核心思想和主流價值的思想整合最終得以完成。

三、明清時期的《四書》思想與家訓(xùn)家規(guī)

理學化的《四書》學到了明清時期，已經(jīng)完成了其思想、學術(shù)、教育地位的全面提升，作為國家哲學、意識形態(tài)的色彩更為濃厚。與此同時，理學化的《四書》學作為一種官方學說、價值體系，更進一步向民間社會滲透，以完成全社會的思想整合。精英化的《四書》思想如何進一步通過家訓(xùn)家規(guī)而影響社會，就成為一個重要問題。而明清時期，恰恰是《四書》思想更加全面、深入滲透家訓(xùn)家范的時期。

明清時期的家訓(xùn)家范，更進一步吸收、整合了理學化的《四書》思想。研究明清時期的家訓(xùn)家范，我們既可以在那些著名的儒家學者、士大夫精英的著作、文集中找到大量家訓(xùn)家范的文獻資料，還可以在那些長期在民間社會的基層鄉(xiāng)紳、俚儒編纂的家譜族譜中找到更多的家訓(xùn)家范資料。這兩種類型的家訓(xùn)家范，其思想形式的特點和影響的深度廣度略有差異，但是均體現(xiàn)出用理學化的《四書》思想整合社會文化的重要意義。

首先，我們?nèi)匀粊砜疾炷切┲娜寮覍W者、士大夫精英的著作、文集中的家訓(xùn)家范，看看他們在從事學術(shù)研究、精英教育的同時，如何通過家訓(xùn)家范，整合、傳播理學化的《四書》思想。明代學術(shù)分化為理學、心學兩大派。然而，此兩大派在其家訓(xùn)家教中，都非常重視《四書》學的家教內(nèi)容。

明代理學一派方孝孺、薛瑄等人，均十分重視通過家訓(xùn)家教傳播《四書》學思想。方孝孺留下的《家人箴》、薛瑄留下的《誡子書》等，均是明代重要的家訓(xùn)家范類著作。他們在家訓(xùn)家范中，仍然宣講宋儒本來為士大夫設(shè)定的以成圣成賢為目標的《四書》學。薛瑄在《誡子書》中對兒子說：“汝曹既得天地之理氣凝合、祖父之一氣流傳，生而為人矣，其可不思所以盡人之道乎？欲盡人道，必當于圣賢修道之教、垂世之典，若小學、若四書、若六經(jīng)之類，誦讀之、講習之、思索之、體認之，反求諸日用人倫之間?！毖Μu：《誡子書》，陳明主編，張舒、叢偉注釋：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》，第375頁?？梢姡Μu同樣將理學化的《四書》學列入到誡子的家教內(nèi)容中，所以他將《四書》學的五常之理作為家訓(xùn)的重點，他說：“人之所以異于禽獸者，倫理而已。何為倫？父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五者之倫序也。何為理？即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，五者之天理是也?！毖Μu：《誡子書》，陳明主編，張舒、叢偉注釋：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》，第375頁。與此一樣，方孝孺的《家人箴》，也是以理學化的《四書》學的基本思想為依據(jù)，將儒家士大夫的修己之學、內(nèi)圣人格作為家訓(xùn)的重點和核心，他說：“夫?qū)W，可以為圣賢、侔天地，而不學，不免與禽獸同歸。”“古人之學，修己而已，未至圣賢，終身不止。”方孝孺：《家人箴》，陳明主編，張舒、叢偉注釋：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》，第363頁。

明代心學一派的代表人物是王陽明。王陽明之學雖名曰心學，但是其思想的起點、重心仍然是《四書》學，也仍然是儒家士大夫的修己之學、內(nèi)圣之學。王陽明的家訓(xùn)家教離不開《四書》學的基本思想，他訓(xùn)誡其弟時說：“夫所謂考諸古訓(xùn)者，圣賢垂訓(xùn)，莫非教人去人欲而存天理之方，若五經(jīng)、四書是已?！蓖跏厝剩骸妒镜芰⒅菊f》，陳明主編，張舒、叢偉注釋：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》，第371頁。王陽明所謂的《四書》，也完全是繼承了宋代理學詮釋的《四書》學。所以，王陽明的家訓(xùn)仍然屬于宋儒的修己之學、內(nèi)圣之學：“欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理;務(wù)去人欲而存天理，則必求所以去人欲而存天理之方。”王守仁：《示弟立志說》，陳明主編，張舒、叢偉注釋：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》，第371頁。王陽明以心為本的思想，其實是源于《孟子》的修己之學、內(nèi)圣之學。

我們不僅關(guān)注明清時期那些著名的儒家學者、士大夫精英的家訓(xùn)家范，考察他們?nèi)绾瓮ㄟ^家訓(xùn)家范推行理學化的《四書》思想;與此同時，我們還關(guān)注民間社會的基層鄉(xiāng)紳、俚儒編纂的家譜族譜，在這些家訓(xùn)家范中考察他們用理學化的《四書》思想整合社會文化與日常生活的努力。

中國古代有一種獨特的歷史文獻資料，就是家譜（包括族譜、宗譜、家牒等）。宋代以來，私修家譜成為家譜的主流，到了明清時期，家譜發(fā)展十分迅速。據(jù)統(tǒng)計，國內(nèi)外圖書公藏機構(gòu)有宋元明清的家譜資料四萬多種，宋元版不足十種，明代三百種，其余均為清代家譜陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·家規(guī)族約卷上》，上海：上海古籍出版社，2013年，《總序》，第3頁。。在大量的清代家譜資料中，包含各種各樣的家訓(xùn)、家范、家規(guī)，在這些家譜記載的家訓(xùn)、家范、家規(guī)中，可以看到這些民間鄉(xiāng)紳、基層俚儒是如何整合理學化的《四書》思想的。

所有家譜均記載有家訓(xùn)、家范、家規(guī)、條約、鄉(xiāng)約等，是對家族內(nèi)部成員的綜合性規(guī)范。粗略而言，這些家族規(guī)范分為兩種類型：引導(dǎo)向善性規(guī)范和禁抑趨惡性規(guī)范。一般而言，家訓(xùn)、家范大多以引導(dǎo)向善性規(guī)范為主，而家規(guī)、鄉(xiāng)約則大多以禁抑趨惡性規(guī)范為主。但這不是絕對的，大多數(shù)家訓(xùn)、家范、家規(guī)、條約、鄉(xiāng)約，其實均有兩個方面的規(guī)范。我們知道，早期儒家及其《四書》，均認同、倡導(dǎo)對士民進行向善性引導(dǎo)，孔子提出“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），就是堅信向善性引導(dǎo)的巨大、久遠效果。可以說，《四書》提出的性善論，就是這一向善性引導(dǎo)教育思想的理論基礎(chǔ)，而宋儒之所以選擇、結(jié)集《四書》并作注，就是希望推廣這一向善性引導(dǎo)的思想。我們在清代家譜記載的家訓(xùn)、家范、家規(guī)、條約、鄉(xiāng)約中，可以發(fā)現(xiàn)民間鄉(xiāng)紳、基層俚儒的向善性引導(dǎo)思想，這其實就是理學化的《四書》思想具有現(xiàn)實整合力的表現(xiàn)。限于篇幅，這里例舉兩點：

其一，崇儒重教。家訓(xùn)家范是一種訓(xùn)導(dǎo)式的教育形式，以德教為根本。所以，清代的家訓(xùn)、家范往往將“崇正學”作為重要的向善性引導(dǎo)規(guī)范，“正學”就是正統(tǒng)儒家學說，源于理學確定的道德教育與道統(tǒng)思想，故而往往被列為家訓(xùn)家規(guī)之首。儒家秉持“建國君民，教學為先”之原則，在家國一體的傳統(tǒng)中國，家訓(xùn)、家范往往也將“德教”列為家風家治之首，所以“崇正學”就成為重要的引導(dǎo)性規(guī)范。湘潭顏氏家譜的《家規(guī)》，就將“崇正學”列入其中：“學問關(guān)乎人品心術(shù)、士習民風，故君子必先正其所學，然后有以正己。有以正己，然后有以正物。雖治國平天下之道，無過于此?！薄断嫣额伿吓f譜家規(guī)、禁議》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·家規(guī)族約卷上》，第329頁。另外，在《婁底柳氏家規(guī)》中，也有相同的“崇正學”規(guī)范：“學問關(guān)乎人品，行止關(guān)乎心術(shù)，故君子正己以正人也。宗族之子弟，不可不先講乎正學也?！薄秺涞琢霞乙?guī)》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·家規(guī)族約卷下》，第767頁。這一“正學”的內(nèi)容，就是理學家道統(tǒng)化了的《四書》學。有的家訓(xùn)家誡將訓(xùn)誡子弟讀書稱之為“體大道”?！赌狭陱埵暇艃x九誡、家規(guī)》中列有“體大道”條目：“今人皆知要讀書，但不知讀書何為？……獨不思朝廷選取之意，圣賢遺訓(xùn)之章，原要究心性之理，明修己治人之方，進德修業(yè)，做個圣賢。”《南陵張氏九儀九誡、家規(guī)》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·家規(guī)族約卷上》，第157頁。在理學化的《四書》體系中，所謂“正學”“學統(tǒng)”其實均是與道統(tǒng)論聯(lián)系在一起的，源于對佛老“異端”之學的警惕，也源于對儒家內(nèi)部章句訓(xùn)詁之學的不滿。為此，宋儒提出了“正學”“道統(tǒng)”的問題，并且影響到民間的家規(guī)、家訓(xùn)。在《丹徒柳湖田氏家規(guī)、家訓(xùn)》中，也有“崇正學”的條目，進一步將“正學”與《四書》學道統(tǒng)論結(jié)合起來：

正學者，堯、舜、禹、湯、文、武相傳，誠意正心之道，于以修身以立命之術(shù)也。老氏有仙學，釋氏有佛學，世以此二者與吾儒之學稱為三教。然仙佛之學，豈可以立教哉？是故學以吾儒為正?！兜ね搅锸霞乙?guī)、家訓(xùn)》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·家規(guī)族約卷上》，第309頁。朱熹在《四書章句集注》的“序”中，確定了儒家道統(tǒng)論思想，這成為《丹徒柳湖田氏家規(guī)、家訓(xùn)》的重要內(nèi)容。還有的家訓(xùn)倡導(dǎo)“崇圣學”，其實就是“正學”的更直接說法，即強調(diào)理學家建構(gòu)的“道統(tǒng)”學說?！冻Ｖ蓓毷霞矣?xùn)、條約》中有“崇圣學”：“學堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子，圣門諸賢，歷代大儒之學。帝王有何運量？以孝悌為運量之原。圣賢有何經(jīng)濟？以忠恕為經(jīng)濟之本。讀閱經(jīng)史，擇取諸子，庶幾不入于歧驅(qū)?！薄冻Ｖ蓓毷霞矣?xùn)、條約》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·家規(guī)族約卷下》，第622頁。這些家訓(xùn)其實均肯定了理學家《四書》學的道統(tǒng)論和思想理念，以之作為“圣學”，而批判了其他的異端雜學。

其二，清代家訓(xùn)、家范、家規(guī)，特別重視將自我“修身”作為重要內(nèi)容，故而大量吸收儒家修身工夫論，從而引導(dǎo)家庭成員積極向善。自從《大學》被列為《四書》之首，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”就成為普遍化思想。清代家訓(xùn)家規(guī)為了全面引導(dǎo)家人族人能夠積極向善，往往將“修身”作為家訓(xùn)、家范的主要內(nèi)容。如《丹徒柳湖田氏家規(guī)、家訓(xùn)》的基本內(nèi)容，無非是“修身”“齊家”“睦族”三大類，就是從《大學》修身、齊家、治國套過來的。而“修身”的諸多條目，也就是理學化的《四書》學的工夫論內(nèi)容，諸如“窮性命”“明道德”“端心術(shù)”“修言行”等即是。這里所引的“窮性命”一條，其中均是理學化《四書》的工夫論：

在天為命，在人為性。故人之性，天之命也。原夫上天生人，氣凝而形成，理寓而性成。然理為氣主，惟理得則氣自順。亦性為形主，必性盡而形始全。故人而窮乎此，然后知五常五倫，皆吾所固有，而天下之道始一以貫之?！兜ね搅锸霞乙?guī)、家訓(xùn)》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·家規(guī)族約卷上》，第309頁。這幾乎就是朱熹《四書章句集注》內(nèi)容的翻版。其他如“明道德”“端心術(shù)”“修言行”等均是如此，基本上是朱熹《四書章句集注》的思想。所以，在清代家訓(xùn)、家范、家規(guī)中，作為主體內(nèi)容的“修身”內(nèi)容，其基本條目大多來自于《四書》原典，或者是來自于宋儒對《四書》的解說。如《宜興瀚瀆徐氏宗規(guī)、家訓(xùn)》中，列有《家訓(xùn)十條》，包括“務(wù)本”“推恩”“存誠”“主敬”“潔行”“愛身”“勤學”等，基本上來自于《四書》原典或宋儒的《四書》詮釋。“務(wù)本”源于《論語·學而》“孝悌也者，其為仁之本與”，故《徐氏家訓(xùn)》說：“孝悌乃為仁之本，即為人之本。仁者人也，舍孝悌無以為仁，即無以為人。”《宜興瀚瀆徐氏宗規(guī)、家訓(xùn)》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·家規(guī)族約卷下》，第501頁?！巴贫鳌眲t來自于《孟子·盡心上》的“親親而仁民，仁民而愛物”。至于“主敬”工夫，則是宋儒最重要的修身工夫，即如《徐氏家訓(xùn)》所說：“心不莊則操存易怠，故主敬次之?！薄笆枪蕛?nèi)而意念，外而容貌，靜而居處，動而出言，作事接人，無一不可弛吾敬也。”《宜興瀚瀆徐氏宗規(guī)、家訓(xùn)》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·家規(guī)族約卷下》，第501頁。這正是程朱理學以及理學化的《四書》學的修身工夫論。

由此可見，清代家訓(xùn)、家范、家規(guī)，往往特別強調(diào)家庭教育的向善性引導(dǎo)，故而特別重視讀書學習、道德修身，而這恰恰是理學化的《四書》學的基本思想理念。

四、家訓(xùn)家規(guī)中的《四書》學思想的特點

《四書章句集注》原本是為士子教育而編寫，是一種士大夫之學，其教育目標是為傳統(tǒng)社會培養(yǎng)政治精英，以有效地治理國家和社會。學校與書院的教育，將《四書》學列為核心課程和基礎(chǔ)教育，其目的是培養(yǎng)一種具有仁義德性、君子人格的社會精英。盡管社會精英還需要學習許多從事政治治理的知識技能，故而需要學習其他的典籍和科目，但是，毫無疑問，以君子德性、圣賢人格為目標的《四書》學，必然是傳統(tǒng)精英教育的核心課程。在學校與書院的《四書》學教育中，士子主要是學習《四書》原典與朱熹的“章句集注”，因為《四書》原典及朱熹的“章句集注”，原本是為培養(yǎng)社會政治精英，故而在內(nèi)容方面，總是將《大學》的“三綱八目”作為培養(yǎng)士子修己治人的基本框架，即強調(diào)“明明德，親民，止于至善”，強調(diào)“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，而《四書》學的其他思想，均可以裝入到這一框架中來。

但是，宋儒又需要對《四書》學思想作全面推廣和深入普及，進而將其引入到家訓(xùn)、家范這種特殊的教育形態(tài)中。其實，作為家庭教育的家訓(xùn)家范，原本是為家教而編，主要是面向家族中不同階層、不同身份、不同職業(yè)生涯的家族成員施教，可以說，家訓(xùn)家范本來應(yīng)該是一種涉及不同人物、階層的教育。由于他們的文化水平、道德水平往往參差不齊，家譜族譜中的家訓(xùn)家范必須考慮更加廣泛的實用性。這樣，原本是培養(yǎng)社會精英、政治精英的《四書》學教育，一旦滲入作為平民教育的家訓(xùn)家范中，立刻便會體現(xiàn)出與作為士大夫之學的《四書》學不同的特點。家訓(xùn)家規(guī)中的《四書》思想，與學校、書院的《四書》學教育相比具有諸多的差別，既有內(nèi)容上的，又有形式上的。這里簡要總結(jié)幾點：

其一，家訓(xùn)家規(guī)特別注意對家族成員的內(nèi)在德性的啟發(fā)和道德人格教育，具有家庭教育的“家學”特點。家訓(xùn)家范包含以建立和諧家庭、健全人格為目標的家學思想。明清以來，受宋儒《四書》學注重自我修身、道德教育的思想傾向的深刻影響，家學更加體現(xiàn)出對人格培養(yǎng)、道德教育的重視。家訓(xùn)家規(guī)中所推廣的“家學”，其實就是《四書》學的內(nèi)容。如《新安王氏家范十條》專門列有“重家學”一條，內(nèi)容是：

天下之本在國，國之本在家，家之本在身。誠意正心，所以修身也。故大學之道，必首之以明德?！兑住吩唬骸懊梢责B(yǎng)正，圣功也。”所謂養(yǎng)正者，教之以正性也。家塾之師，必擇正學端肅可為師法者為之。茍非其人，則童稚之斈以先人之言為主，教之不正，適為然身之誤?！缎掳餐跏霞曳妒畻l》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·家規(guī)族約卷上》，第27頁。

事實上，明清以來的那些具有儒家思想信仰的民間士紳，總是通過家訓(xùn)家規(guī)充分表達其對人格培養(yǎng)、道德教育的重視，其實就是受理學化的《四書》思想整合的結(jié)果。當然，由于家庭教育涉及不同階層、不同身份、不同文化水平的家族成員，僅僅是依靠受教育者的自我修身、道德教育顯然不夠，故而家范家規(guī)往往會將引導(dǎo)向善性道德和禁抑趨惡性規(guī)范結(jié)合起來。早期儒學本來就是一個禮、仁一體的思想體系，孔子在《論語·為政》中提出的“道之以德，齊之以禮”是家訓(xùn)家規(guī)的思想基礎(chǔ)。宋儒建構(gòu)的《四書》學繼承和發(fā)展了這一思想傳統(tǒng)。在宋儒這一思想的引導(dǎo)下，明清的家訓(xùn)家規(guī)不僅僅繼續(xù)強調(diào)家庭教育就是通過“仁道”等內(nèi)在精神進行思想啟發(fā)，而且將內(nèi)在人格的“仁”與外在規(guī)范的“禮”結(jié)合起來。堅持將對家族成員內(nèi)在德性的人格教育與外在禮儀的行為規(guī)范結(jié)合起來，完全體現(xiàn)了宋儒《四書》學思想對家庭教育、宗法社會的整合。前面提到的《朱子家訓(xùn)》與《朱子家禮》，正具有將引導(dǎo)向善性的仁義道德和禁抑趨惡性的規(guī)范制度結(jié)合起來的特點。所以，《朱子家禮》一書涉及冠、婚、喪、祭等各種家禮，“自其施于家者言之，則名分之守、愛敬之實者，其本也;冠昏喪祭儀章度數(shù)者，其文也”朱熹：《家禮序》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第7冊，上海：上海古籍出版社/合肥：安徽教育出版社，2001年，第873頁。。后來那些民間士紳組織編寫的家訓(xùn)家范，往往是努力將內(nèi)在德性的人格教育與外在禮儀的行為規(guī)范緊密結(jié)合起來。一般而言，家訓(xùn)注重內(nèi)在人格的啟發(fā)和教育，家規(guī)注重外在社會規(guī)范的約束和強制。所以，還有許多禁抑趨惡性的家規(guī)就直接被稱為“家禁”“家戒”。湖南寧鄉(xiāng)胡氏家族制定的《寧邑胡氏家禁、家戒、家規(guī)、家勸》，就體現(xiàn)出內(nèi)在人格教育與外在禮儀規(guī)范相結(jié)合的特點?！凹覄瘛睂儆凇凹矣?xùn)”類的家教，主要源于《四書》學的思想，包括“勸存心貴仁”“勸修身以道”“勸敬祖用誠”“勸事親盡孝”等等。家禁、家戒、家規(guī)則不同，主要是一些禁抑趨惡性的強制性規(guī)范。如“家戒”有“戒淫亂”“戒酗酒”“戒賭博”“戒斗勇”“戒健訟”“戒多言”“戒拖欠錢糧”等等。這一類禁抑趨惡性的強制性規(guī)范不一定源于《四書》的核心思想，但是其基本教育理念還是與之相一致的《寧邑胡氏家禁、家戒、家規(guī)、家勸》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·家規(guī)族約卷上》，第108112頁。。還有許多家訓(xùn)家范直接就是《四書》體系中約束士人的道德規(guī)范，如長沙胡氏的《家訓(xùn)八則》，其內(nèi)容就是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。對這“家訓(xùn)八則”的解釋基本上就是《四書》學的思想。如“忠者，盡己之謂也”“孔子言見義必為”“孟子言舍生取義”等等《長沙胡氏家訓(xùn)八則》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·家規(guī)族約卷上》，第783頁。。

其二，家訓(xùn)家規(guī)總是堅持以家庭道德教育的思想內(nèi)容為主體，表現(xiàn)出對家族道德價值的特別重視。本來，既然叫家訓(xùn)家范，其目的就是家族內(nèi)部的道德教育，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)社會特別重視家庭教育的文化特點。故而，家訓(xùn)家范的主體內(nèi)容，就是以孝悌為核心的家庭道德規(guī)范，即以家族內(nèi)部的秩序和諧為主要目標。故而，有關(guān)孝悌、尊長、教子、風化、睦族、恤孤、世系的相關(guān)內(nèi)容，一直是所有家訓(xùn)家范不可或缺的主要內(nèi)容，而且占據(jù)最為重要的地位。我們?nèi)プx各種家譜、族譜記載和保留下來的那些家訓(xùn)家范，可以發(fā)現(xiàn)，其中的絕大部分，均是有關(guān)家族道德的內(nèi)容，體現(xiàn)出傳統(tǒng)家族對家族成員的道德要求，包括對父兄的孝悌、對尊長的恭謹、對子弟的教育、家庭宗族的和睦、照顧家族的孤獨老人和失去父母的幼兒等等。但是，持儒家信仰的民間士紳往往會有明確的家國一體意識，故而他們在努力建立以家庭宗族為重點的道德體系的同時，進而也會將家族道德輻射到社會政治的更加廣大的領(lǐng)域中去，使得具有十分鮮明的宗族文化特色的道德規(guī)范體系，進一步發(fā)展為廣大社會政治的道德規(guī)范體系。他們制定的家訓(xùn)家規(guī)又進一步將家庭道德教育和社會政治道德教育結(jié)合起來。如《長沙朱氏續(xù)增家訓(xùn)》除家庭道德教育外，還包括“敬天地”“尊朝廷”“勤職業(yè)”“宏氣量”“修典禮”等等。這些其實已經(jīng)超出家庭道德的范圍，涉及家族對內(nèi)部成員的社會道德、健全人格的培養(yǎng)教育，正如其“敬天地”所說：“以人參居兩大，鼎立三才。上之希圣、希賢，次之立功立言，下之不失其樸茂、貞固之性，庶無負覆載之恩，其所以仰答天地者此也?！薄堕L沙朱氏續(xù)增家訓(xùn)、祠規(guī)》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·家規(guī)族約卷下》，第603頁。顯然，這比一般的家庭教育在面上更加廣泛，兼有《四書》的人格教育的內(nèi)容。

其三，傳統(tǒng)社會各種家訓(xùn)家規(guī)均具有語言簡潔明白、易背易記的形式特點。家訓(xùn)家規(guī)一方面提倡《四書》學的基本思想和教育理念，故而從《四書》原典和宋儒的詮釋中大量吸收思想營養(yǎng);另一方面，家訓(xùn)家規(guī)的對象不是專門的讀書人，而是家族內(nèi)部全體成員，為了讓這些文化水平不一致的不同人員能夠理解、記住這些家訓(xùn)家規(guī)的諸多條目，為了使家訓(xùn)家規(guī)能夠深入人心和廣泛普及，儒家士紳制定的各種家訓(xùn)家規(guī)均具有語言簡潔明白、易背易記的形式特點。我們會發(fā)現(xiàn)，在家譜族譜中的家訓(xùn)家規(guī)，大量是以三字句為條目之題，十分簡潔而且易記。三字句家訓(xùn)家規(guī)條目往往是最多的，涉及家庭道德的有：敦孝悌、敬尊長、教子弟、崇風化、睦宗族、恤孤寡、救患難、明世系等;涉及讀書修身的有：崇正學、存仁義、全忠信、親師友、窮性命、明道德、端心術(shù)、修言行等;涉及生產(chǎn)生活的有：務(wù)本業(yè)、力農(nóng)苗、廣生息、省冗費、防饑饉、息紛爭等。除三字句為條目之題外，還有大量二字和四字的條目。譬如，《宜興瀚瀆徐氏宗規(guī)、家訓(xùn)十則》，就完全是二字句的條目，包括有：務(wù)本、推恩、存誠、主敬、潔行、愛身、勤學、惜福、樂群、擇交《宜興瀚瀆徐氏宗規(guī)、家訓(xùn)十則》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·家規(guī)族約卷下》，第501502頁。。另外，四字句的也有不少，如宜春南橋吳氏《家訓(xùn)十則》，就均是四字句，包括：急公奉法、報本重祀、孝親敬長、和鄰睦族、尊師重儒、督耕課讀、培風正俗、立品敦行、崇節(jié)尚儉、息爭戒訟《宜興石里登南橋吳氏宗規(guī)十則、家訓(xùn)十則》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·家規(guī)族約卷下》，第541頁。。明清以來的家訓(xùn)家規(guī)大量采用二字句、三字句、四字句為條目之題，主要是為了簡潔明白、易背易記。而這些家教方面的二字句、三字句、四字句條目中的核心思想內(nèi)容，均體現(xiàn)出《四書》學的深刻影響。十分明顯，家訓(xùn)家規(guī)中的道德思想和教育理念，均來自于《四書》學。如督促家族成員讀書修身的相關(guān)內(nèi)容，其實就是理學化的《四書》學的基本思想，包括上面所說的崇正學、存仁義、全忠信、親師友、窮性命、明道德、端心術(shù)、修言行等條目，基本上直接來自于理學化的《四書》學。其他有關(guān)家庭道德的敦孝悌、敬尊長、教子弟、崇風化、睦宗族、恤孤寡、救患難等內(nèi)容，同樣也是如此。理學家注釋的《四書》學，原本是一種經(jīng)學典籍，而經(jīng)過儒生、士紳將其改造成家訓(xùn)家規(guī)，就變得十分通俗易懂、好讀好記了。

總之，宋代形成的《四書》學新經(jīng)典體系，不僅僅是經(jīng)典學術(shù)和學校教材，它還逐漸滲透到普通的平民社會的家規(guī)家訓(xùn)之中，使《四書》學成為社會大眾、普通家族所接受的共同價值。宋元明清民間士紳推動了《四書》經(jīng)典的全面普及，最終完成了《四書》學核心思想和主流社會價值觀的整合。

[責任編輯 曹 峰 鄒曉東]