赫倩倩

《荒原》是英國詩人托馬斯·艾略特創(chuàng)作的長詩，作為一首具有劃時代意義的現(xiàn)代派詩歌，自1922年先后在英國雜志《標準》及美國雜志《日晷》上發(fā)表以來，收到了褒貶不一的評論。本文通過文本細讀將本詩所出現(xiàn)的各類不同意象歸結(jié)為兩類：死亡意象和復(fù)活意象。同時，通過對這兩組意象的分析來證明《荒原》并不是一味地向人們傳達死亡和幻滅的悲觀意識，而是通過對死亡的揭示，賦予人們以復(fù)活的希望。

《荒原》共分為五個章節(jié)，即《死者的葬禮》《對弈》《火誡》《水里的死亡》《雷霆的話》，作為現(xiàn)代派詩歌的杰出代表，發(fā)表百年以來曾引發(fā)巨大反響。多數(shù)學者認為該詩的主題是死亡，認為詩中所呈現(xiàn)的是荒蕪、墮落，并認為該詩講述的是絕望而非希望。本文試圖通過分析《荒原》中出現(xiàn)的兩大意象群——死亡意象和復(fù)活意象，證明在該詩中作者雖然用了較大篇幅來表現(xiàn)西方現(xiàn)代人的精神荒蕪狀態(tài)，但作者也試圖為人類尋找復(fù)活和重生的希望和辦法。死亡和重生往往是相伴而生的，作者對重生希望的探尋從未停止。從這個角度來看，《荒原》帶給人們的不僅僅是失望，更多的是復(fù)活和重生的希望。

一、死亡意象

荒原一詞來自漁王傳說。相傳，某地的國王因為日益年邁，身體日漸萎縮，為了使國王恢復(fù)生命力，同時使土地獲得生機，騎士要尋找圣杯，唯有如此，這一切才能實現(xiàn)。與漁王的身體萎縮和土地的荒蕪不同，現(xiàn)代人所面臨的是精神上的荒蕪。詩歌《荒原》中出現(xiàn)的意象歸納為兩大類，即死亡意象和重生意象。

文本開頭就描述了一幅荒蕪的景象。四月本應(yīng)是萬物復(fù)蘇的季節(jié)，但在艾略特筆下成為最殘酷的月份。相反，本應(yīng)是萬物沉寂的冬天在艾略特筆下卻生機盎然。殘酷的四月實指的是現(xiàn)代西方人的精神狀況。盡管客觀時間可能是四月份，但作者的心理時間是冬天，萬物都陷入沉寂，毫無生機。作者真正要表現(xiàn)的是西方人精神的貧瘠和荒蕪。

接下來的部分以理查德·華格納《特利斯坦和綺索爾德》中的一小段情歌開始，中間穿插了一個風信子女郎的故事。第一部分瓦格納歌曲發(fā)生在歌劇的開頭部分，是綺索爾德偶然間聽到的。她正在被特里斯坦帶往愛爾蘭的途中，到愛爾蘭后，她將嫁給馬克國王。此時，水手歌唱的是純潔美好的愛情。風信子是春天和新生的象征，在此用來象征主人公和她心上人之間美好的愛情。然而，在世俗的荒原，就連這純潔的愛情也不能持久。盡管特里斯坦和風信子女郎兩個例子都著力表現(xiàn)愛情的純潔和美好，但是人們清晰地認識到在荒原中一切都逃不過死亡的命運。

如果說上述的意象還是比較間接地表現(xiàn)即將到來的死亡，接下來的意象則更加直接地宣告西方社會行將就亡的命運。著名的女相士馬丹梭梭屈里士雖然患上了重感冒，可仍然有能力預(yù)測未來。她用一副惡毒的紙牌一一道出西方社會即將到來的命運。隨后，人們又跟隨人物的視角來到了現(xiàn)代的倫敦城。在這里，詩人給讀者呈現(xiàn)了一幅生動反映西方現(xiàn)代人生活狀況的畫面。在一個冬日破曉時黃霧籠罩下無實體的城市，一群被死亡摧毀的人魚涌過倫敦橋，發(fā)出短促而稀少的嘆息，生動地刻畫出工業(yè)文明下現(xiàn)代人行尸走肉般的生存狀況。

《荒原》中另一種死亡意象便是表現(xiàn)不正當男女兩性關(guān)系的情欲意象。兩性關(guān)系的溝通交流不暢反映了精神或靈魂之間的不和諧，靈與肉的分離所導(dǎo)致的結(jié)果就是死亡。在第二章《對弈》里，妻子與丈夫的對話中丈夫的回答“我想我們在老鼠窩里，在那里死人連自己的尸骨都丟得精光”與第三章中老鼠踢白骨的意象形成呼應(yīng)從而暗示死亡。詩中呈現(xiàn)給人們的幾乎全是一幅伴隨著現(xiàn)代化機器的轟鳴聲醉生夢死的現(xiàn)代人行尸走肉般活著的場景。雖然生命尚存，但是過去的信仰和秩序早已不復(fù)存在。面對這一片混亂，詩人及時站出來，發(fā)出自己振聾發(fā)聵的吶喊，不僅僅是為了對當時的社會場景做出現(xiàn)實主義的描寫，更重要的是，作者希望以此來使現(xiàn)代人清醒并力圖在對死亡的表述和探索中尋求重生或復(fù)活的希望。因此，人們切不能因為詩中出現(xiàn)的絕大部分死亡意象而貿(mào)然地認為該詩的主題是死亡。

二、復(fù)活意象

在對死亡意象進行描繪之時，詩人積極尋求重生或復(fù)活的希望和可能。詩人對重生的希望的真正追尋是從第三章《火誡》的后半部分開始的。在以直接或間接手法刻畫現(xiàn)代人沉溺于情欲之中而無法自拔的狀態(tài)之后，作者巧妙地將萊茵河女兒為哀悼失去的黃金所唱的歌置于三段詩文的末尾，以此來深化這一章節(jié)的主題。失去黃金的萊茵河女兒使人們很容易將圣杯傳說中那個失去生殖力和生命力的漁王以及現(xiàn)代社會中失去精神支柱的現(xiàn)代人聯(lián)系起來。而萊茵河女兒之歌所在的前兩個詩節(jié)也分別與《火誡》開篇所描繪的泰晤士河景象和前一章《對弈》中安東尼奧和克里奧佩特拉的愛情形成對應(yīng)。自此，作者開始了他對復(fù)活或重生的真正探索和追尋。既然沉溺情欲只能給人帶來烏有和死亡，那么恢復(fù)精神信仰的第一步便是克制情欲。

與火相對的另外一個意象水也具有雙重的象征意義。第四章《水里的死亡》再次提到了死于水中的腓尼基水手。這里，詩人單獨將《水里的死亡》作為詩歌的一個章節(jié)，使其發(fā)揮承上啟下的作用。一方面引出水和腓尼基人的意象，與前一章節(jié)中情欲之火構(gòu)成對比;另一方面引出下一章節(jié)中對作為重生意象的水的渴求。第五章《雷霆的話》先是通過自然界的反應(yīng)再現(xiàn)耶穌遭到背叛進而被釘死的事件，以此解釋現(xiàn)代西方社會因為缺乏信仰而成為荒原。而這荒原最直接的表現(xiàn)就是對水的極度渴求。第二三詩節(jié)反復(fù)強調(diào)枯石間沒有水，只聽得見雷聲卻沒有一滴雨落下。對水的渴求表明，在現(xiàn)代人走出荒原、擺脫困境的道路上，水發(fā)揮著重要的作用。水能緩解暫時的干旱，而且其所具有的凈化功能也能使人重獲新生。在這章的結(jié)尾，雷霆不僅帶來了渴求已久的甘霖，還為人們走出荒原、獲得救贖提供了方法，即舍己、同情、克制。

除了火與水兩大復(fù)活意象之外，在第五章節(jié)《雷霆的話》中，人們還能看到其他復(fù)活意象，如復(fù)活并行走在人們之間的耶穌、黑色的頭發(fā)、教堂、站在屋脊上的公雞、重生的柯里歐萊納思、垂釣的漁王、燕子等，都不斷暗示著重生的希望。伴隨著這些意象的出現(xiàn)，詩人通過雷霆的話給現(xiàn)代人開出了走向新生的良方，并且細致地闡述了這三個詞的具體含義。“舍予”即將自己獻給上帝或相信宗教;“同情”即要有上帝般的博愛，學會愛別人;“克制”即節(jié)制欲望，抵制各種外在誘惑。

三、結(jié)語

作為艾略特早期詩歌的經(jīng)典之作，《荒原》代表了艾略特早期宗教救贖意識的萌芽。前期對東西方宗教的探索為后期詩人皈依基督教及其宗教詩學的確立奠定了基礎(chǔ)。不經(jīng)歷死亡的試煉就不可能獲得新生。從死亡到重生，象征人類從原罪走向最終的救贖。死亡并不可怕，關(guān)鍵在于人們能否經(jīng)歷死亡的試煉并最終超越自我獲得新生。艾略特通過《荒原》一詩中死亡和重生意象的并置，引導(dǎo)人們直面死亡，在死亡中經(jīng)受試煉并通過反思進行自我救贖。

（鄭州工商學院）