美國(guó)華裔女作家譚恩美的作品《喜福會(huì)》講述了四位從中國(guó)移居美國(guó)的母親和她們?cè)诿绹?guó)誕生的四個(gè)女兒之間的相互沖突和相互融合的心靈歷程，揭示了母女兩代人所代表的中國(guó)文化和美國(guó)精神之間的沖突。矛盾之余，懷有中西方不同價(jià)值觀的女性形象也形成鮮明對(duì)比。因此，筆者從華裔視角入手，分析了小說(shuō)文本中中國(guó)女性形象的再現(xiàn)和重塑，以期為中國(guó)女性的發(fā)展和華人價(jià)值取向提供指引。

一、對(duì)中國(guó)女性形象的構(gòu)建與重塑

一方面，《喜福會(huì)》所展現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)女性形象雖然在相對(duì)落后的中國(guó)環(huán)境下長(zhǎng)大，卻有著優(yōu)秀的民族精神與品格;另一方面，在跨文化背景下，筆者從華裔視角分析這些處于東西方邊緣地帶的中國(guó)女性，賦予其新的靈魂。其形象特點(diǎn)主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（一）集體主義下的偉大奉獻(xiàn)

就《喜福會(huì)》中所展現(xiàn)的那些具有中國(guó)文化背景成長(zhǎng)史的女性來(lái)說(shuō)，集體主義下的互愛(ài)、團(tuán)結(jié)深深影響著她們，不管是當(dāng)母親的她們，還是當(dāng)女兒的她們，都展現(xiàn)出了對(duì)自我的犧牲和奉獻(xiàn)。這種偉大品格在故事中主要表現(xiàn)為對(duì)父母的孝順和對(duì)子女的奉獻(xiàn)兩方面。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“身體發(fā)膚，受之父母”，集體主義要求與父母相處中遵循“孝、賢、順”等思想原則?！断哺?huì)》中，許安梅的母親在丈夫死后被迫和財(cái)主吳青發(fā)生了性關(guān)系，娘家人沒(méi)有安慰和諒解，反而稱(chēng)她為“敗壞祖墳風(fēng)水的賤女人”，用打罵將她趕出家門(mén)，走投無(wú)路，上了吳青家當(dāng)了四姨太。但在得知母親病危時(shí)，她義不容辭回到娘家，為了讓母親的病情好轉(zhuǎn)，竟然使用“割股療親”的封建方法表達(dá)對(duì)母親的孝敬。雖然許安梅母親被娘家逐出家門(mén)，但是她沒(méi)有忘記母親的養(yǎng)育恩，心中還為自己的母親留下一片凈土，不管何時(shí)何地，都能喚起對(duì)母親的關(guān)愛(ài)和思戀。

《喜福會(huì)》也將“母愛(ài)無(wú)私”這樣的精神融入這些第一代華人母親的形象塑造中，吳素云就一個(gè)例子，抗戰(zhàn)期間，吳素云帶著自己的兩個(gè)孩子逃往重慶避難，途中患上了痢疾，隨時(shí)會(huì)在路上倒下。作為兩個(gè)孩子的母親，她不想死在孩子身邊，因?yàn)樗J(rèn)為“誰(shuí)會(huì)收留死人身邊的孩子，充滿(mǎn)著晦氣”。因?yàn)檫@份對(duì)女兒們的愛(ài)，她才把兩個(gè)女兒和所有家當(dāng)遺棄在大樹(shù)下。同樣，許安梅的母親為了讓自己的兒女在吳青家獲得更好的待遇和地位，服毒自殺?！八龑幵笟⑺雷约何⑷醯撵`魂，那樣就能給我一個(gè)更強(qiáng)的靈魂。”這些都是中國(guó)傳統(tǒng)女性所具有的感人品格。她們對(duì)子女的奉獻(xiàn)和愛(ài)，從孩子一出生就開(kāi)始，如同故事中的薇弗萊、吳精妹這一代華裔一樣，母親在教育、婚姻等方面的奉獻(xiàn)和關(guān)懷一直伴隨著她們，雖然讓母女間產(chǎn)生了許多隔閡與沖突，但這和母愛(ài)的性質(zhì)沒(méi)有任何關(guān)系。

（二）封建權(quán)威下的智勇雙全

在男女地位不平等的中國(guó)封建家庭中，女性一般處于對(duì)男性、對(duì)權(quán)力的擁護(hù)和附屬狀態(tài)，這種男權(quán)觀念深深地烙印在中國(guó)傳統(tǒng)女性的觀念上，但是在《喜福會(huì)》中，龔琳達(dá)、鶯鶯這類(lèi)中國(guó)女性憑借自己的智慧和勇敢對(duì)封建權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)。

剛滿(mǎn)12歲的龔琳達(dá)作為童養(yǎng)媳被送到黃家，要求和尚無(wú)生育能力的丈夫繁衍后代，面對(duì)這荒謬的要求，龔琳達(dá)在黃家的待遇一日不如一日，基本需求和人格尊嚴(yán)得不到保障?？墒?，龔琳達(dá)并沒(méi)有屈服這種“嫁雞隨雞，家狗隨狗”的價(jià)值觀念，年輕的她始終沒(méi)有忘記心中的“自我”。聰明勇敢的她，仔細(xì)觀察，周密謀劃，利用黃太太迷信這一弱點(diǎn)，抓住機(jī)會(huì)，最終名正言順地打開(kāi)了黃家的門(mén)，得到了一張去往美國(guó)的船票。本是富家女的鶯鶯，但錯(cuò)嫁負(fù)心漢，每天見(jiàn)著自己男人到處沾花惹草，基本人格和需求得不到尊重與滿(mǎn)足，于是她選擇殺死負(fù)心漢的孩子，對(duì)以男性為主導(dǎo)的婚姻價(jià)值觀進(jìn)行了深深的批判。同樣，許安梅的母親通過(guò)服毒自殺來(lái)批判封建家庭等級(jí)制度，讓自己的孩子在吳青家得到更好的待遇。這些在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下長(zhǎng)大的女性，在筆者的剖析和重塑下，在封建權(quán)威中，被賦予了強(qiáng)烈的反叛精神。

（三）個(gè)人價(jià)值下的自我追求

在《喜福會(huì)》的人物形象中，較為突出的一點(diǎn)是，形象特點(diǎn)不僅包含了中國(guó)傳統(tǒng)女性的人物性格，如孝順、奉獻(xiàn)、聰明與智慧等，也注入了追求自我價(jià)值的獨(dú)立、平等精神。這樣的精神是與生俱來(lái)的，但由于中國(guó)傳統(tǒng)封建禮教的束縛、對(duì)人性的壓抑，這些精神品格很大程度上消失于中國(guó)傳統(tǒng)女性形象中?！断哺?huì)》中，譚恩美卻將這追求自我的個(gè)人主義在這些華人母親身上展現(xiàn)。

龔琳達(dá)心中有著對(duì)自我人生的把控，她成功逃脫了黃家這個(gè)枷鎖。而為人母親的她們，也不斷教會(huì)女兒們?cè)诨橐鲋畜w現(xiàn)自己的價(jià)值，獲得幸福：徐安梅的女兒羅絲和丈夫泰特的婚姻遭遇不順，面臨離婚時(shí)，她和女兒說(shuō)：“你永遠(yuǎn)都沒(méi)有明白自己的價(jià)值，就像我的母親一樣，你認(rèn)為泰特他會(huì)把你的付出當(dāng)作理所當(dāng)然嗎？”就這樣，羅絲和泰特的婚姻才得以挽回。在這些中國(guó)式母親身上，同樣有著追求自我價(jià)值、體現(xiàn)獨(dú)立平等、實(shí)現(xiàn)人生意義的人物品格，在作者的重塑下，西方個(gè)人主義價(jià)值觀融入了她們的意識(shí)中。故事結(jié)尾時(shí)，面對(duì)女兒吳精美的哭訴，吳素云說(shuō)：“你以為我真的覺(jué)得你不如別人，比別人差嗎？我當(dāng)然知道你有你自己內(nèi)心的想法，那是你天生的氣質(zhì)，是教不會(huì)的?！笨梢?jiàn)，這些中國(guó)式母親早已明白了女兒內(nèi)心的價(jià)值追求，明白了人與人之間沒(méi)有優(yōu)秀與劣等之分。

在《喜福會(huì)》中，不管是處于何種角色的中國(guó)女性，其所體現(xiàn)出來(lái)的這些優(yōu)秀品質(zhì)，很大一定程度上是對(duì)中國(guó)女性的真實(shí)寫(xiě)照，但同樣也融入了反叛等自我追求的色彩，表達(dá)了女性形象的完整性，展現(xiàn)了華裔視角下對(duì)中國(guó)女性形象的新期許。

二、中國(guó)女性人物形象的動(dòng)機(jī)來(lái)源

作者譚恩美創(chuàng)作這樣一批中國(guó)女性形象，和作者自身人生背景、所處的時(shí)代環(huán)境脫離不開(kāi)聯(lián)系，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)主要來(lái)源于如下幾點(diǎn)。

一是祖籍國(guó)的文化熏陶和新時(shí)代的文化潮流。譚恩美雖然從小長(zhǎng)在美國(guó)，接受著美國(guó)文化的熏陶，但是難以避開(kāi)父母從中國(guó)帶來(lái)的強(qiáng)大文化的影響，這些“中國(guó)性”早已深入骨髓，直達(dá)靈魂最深處。二是受美國(guó)的個(gè)人主義文化影響，其價(jià)值觀念所蘊(yùn)含的自由平等、追求個(gè)人價(jià)值等思想也同樣扎根于美國(guó)華裔的價(jià)值觀念中，加上二十世紀(jì)六七十年代，新女性主義流行，提倡女性的獨(dú)立、自由平等和自我追求，使得作者譚恩美在中西方價(jià)值觀念的沖突下重新思考了中國(guó)的女性形象，對(duì)這些形象的描繪和重塑，是對(duì)時(shí)代潮流的映照，也為當(dāng)時(shí)中國(guó)女性的發(fā)展給予了新的指引。

同時(shí)，作者對(duì)這些中國(guó)女性形象深入開(kāi)拓，從側(cè)面表達(dá)了自己的人生期許。那些移居美國(guó)的中國(guó)人和出生于美國(guó)的華人始終逃不過(guò)背井離鄉(xiāng)的漂泊感，對(duì)自身民族文化充滿(mǎn)迷茫，同時(shí)在新的文化環(huán)境下又不斷遭遇價(jià)值觀念的沖擊否定和來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歧視，在中西方價(jià)值觀沖突的邊緣地帶，她們最終實(shí)現(xiàn)了雙重文化身份的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)中西方文化價(jià)值觀念的融合。通過(guò)《喜福會(huì)》中中國(guó)女性形象的重塑，人們可以看到譚恩美本人對(duì)中西文化融合的期許。

三、結(jié)語(yǔ)

華裔女作家譚恩美在《喜福會(huì)》中再現(xiàn)和重構(gòu)了中國(guó)女性的人物形象，不僅在新時(shí)代環(huán)境下指引中國(guó)女性的發(fā)展方向，同樣也為那些漂泊在外的華人提供了時(shí)代召引和價(jià)值歸屬，使其在面對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題時(shí)找到真正屬于自己的文化身份。

（西南科技大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：代昌廷（1998-），男，四川達(dá)州人，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。