閆明珠

生態(tài)審美是新時代產(chǎn)生的新的審美視角，它是一種包含生態(tài)維度的當代生態(tài)存在論的審美觀。在劉小東的人物繪畫創(chuàng)作中，這種生態(tài)審美觀隨處可見，他以生態(tài)審美的視角，去關注“小人物”的生存狀況，通過真切感受現(xiàn)實生活，借助寫實再現(xiàn)的藝術手法，展現(xiàn)出對自然生態(tài)的反思、社會生存狀況的揭示、個體生命價值的關切，在新時代中發(fā)揮藝術的教化功能，啟示公眾以生態(tài)美學的審美視角重新審視人與社會、人與自然以及個體生命。

本文圍繞劉小東的“小人物”肖像畫進行審視與解讀，并且結合國內(nèi)生態(tài)美學思想，探究劉小東在人物創(chuàng)作中所傳達的生態(tài)審美意識。

一、劉小東在“小人物”創(chuàng)作中的生態(tài)審美觀

生態(tài)與美學的結合，使審美被冠以嶄新的美學方式，并產(chǎn)生新的審美方式——生態(tài)審美。基于后現(xiàn)代的審美環(huán)境，有必要審視人與自然、人與社會、人與自身，從而建立一種符合新時代的生態(tài)價值追求的審美觀。當生態(tài)美學與繪畫聯(lián)系在一起時，生態(tài)成為藝術家的審美基礎，藝術家要對生態(tài)問題進行系統(tǒng)性和理論性的思考，這種審美方式也是對自然和美學觀點的遵從。

畫家在這種價值觀的設定下，以生態(tài)的審美視角來搜索創(chuàng)作物象，整合創(chuàng)作題材，構思創(chuàng)作思路進行藝術創(chuàng)作，使其作品具有生態(tài)審美意識。在藝術作品中，生態(tài)理想的建立往往是對現(xiàn)實的抵制，“傷痕美術”“鄉(xiāng)土寫實”等當代繪畫往往是對現(xiàn)實生活的回歸和退守，在這種環(huán)境下，劉小東的審美視角顯得有些前衛(wèi)，他將關注點定格在生存環(huán)境與個人生存，作為生活的窺探者，以一種“冷眼旁觀”式的目光聚焦于生活。隨著中國的飛速運轉，自然環(huán)境的破壞、物質困乏與精神匱乏的困惑以及人類對美好生活的追求與中國現(xiàn)實發(fā)展的不平衡性的矛盾都是當下中國的現(xiàn)實狀況。劉小東筆下的人物往往陷入某種現(xiàn)實的矛盾與精神層面的困境，將人的困惑、冷漠、浮躁等精神狀態(tài)與生活狀態(tài)擴大化，營造出消沉的畫面。人物雖充滿精神的苦悶和生活的無聊，卻最真切、冷靜地處于現(xiàn)場，這體現(xiàn)出劉小東尊重日常的真實、尊重自己、尊重平常人的審美態(tài)度。

二、“小人物”在生態(tài)美學視野中的藝術表達

（一）《三峽新移民》與“詩意地棲息”

“詩意地棲居”是對審美的生活方式的理想追求，出自德國哲學家海德格爾對人類存在論的思考?！霸娨獾貤印奔仁呛５赂駹枌ι鷳B(tài)理想美的不懈追求，也是劉小東在繪畫中熱衷于表現(xiàn)的生態(tài)審美觀。

2004年，劉小東以最敏銳的神經(jīng)察覺到了社會的痛感，創(chuàng)作了《三峽新移民》。將繪畫作為一種伸張正義的武器和沉默的立場來批判現(xiàn)實，賦予作品崇高的歷史責任感和人文關懷。三峽工程的建造遵循著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，但當人們追求“詩意的棲息”時，其間不免存在諸多矛盾、面對各種取舍，催生了百萬三峽移民問題，破壞了某種生態(tài)和諧。當然，所有的矛盾并非否定人的生產(chǎn)，停止改造自然，而是要在遵循自然規(guī)律與生態(tài)美學的平衡原則上進行生產(chǎn)實踐，客觀理性地面對，以一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念創(chuàng)建美好家園。

（二）荒誕的場景——揭示社會生存狀況

美學家曾繁仁在《試論生態(tài)美學》中說：“生態(tài)美學實際上是一種在新時代經(jīng)濟與文化背景下產(chǎn)生的有關人類的嶄新的存在觀，一種人與自然、社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀?！边@種存在觀在劉小東的人物畫作品中也能找到端倪。

劉小東的繪畫像一面鏡子，把人們用來掩飾真相的遮羞布揭開，公布于眾，他借助裸體人物更加直觀地展現(xiàn)社會現(xiàn)實，人體被劉小東安放在預設的環(huán)境之中，這種環(huán)境往往不是一種合理的場合，隱喻鮮為人知并在畫面中所產(chǎn)生的人與外界的微妙關系。20世紀90年代以來，大量農(nóng)民進城，商業(yè)蓬勃發(fā)展，我國社會正處于從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會急速轉型的時期。當代油畫家對農(nóng)民工等群體關注密切，通過繪畫承擔起社會責任。劉小東在1996年創(chuàng)作的《違章》中刻畫了十余個或陷入沉思或處在迷茫中的男人，讓他們和幾個煤氣罐一起擠在綠皮卡車的車廂。在不符合情理的場景中，劉小東還是“幫”他們把衣服褪去，露出黝黑的皮膚，這種看似荒誕、不符合情理的場景設置，某種程度上就是為了突顯主題。

（三）“丑態(tài)”小人物——反思個體生命

公元前5世紀，古希臘哲學家普羅泰戈拉提出著名觀點“人是萬物的尺度”。長期以來，很多人在宇宙觀上總是抱著“人類中心主義”的觀點，違背自然的發(fā)展規(guī)律，生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞，直接威脅人類生存。人類不得不重新認識和思考自己，生態(tài)美學的提出正是對“人類中心主義”的消解。

劉小東的人物創(chuàng)作往往通過對具象生命體的刻畫賦予生命某種思考。作品《小男孩》將身著白衣的男孩置于整個畫面，與身上的鮮血形成鮮明的對比，生命的脆弱在畫面當中展現(xiàn)，畫面兩側的“腳”更加值得深思，半露的腳展現(xiàn)出部分人的“丑態(tài)”——面對生命危機時的冷眼旁觀。劉小東的其他作品如《燒耗子》《要死的兔子和沒事干的人》《抓雞》等展現(xiàn)出更為細膩的視野，揭露出對生命冷漠的“眾生相”，人類在冷眼“觀賞”，在嬉戲嘲弄，被火焚燒的老鼠和垂死掙扎的雞和野兔都見證著人性，見證著人類面對弱小生命時表現(xiàn)出的“丑態(tài)”。

畫家通過作品來體現(xiàn)對自然中一切生命的關注與同情，生態(tài)學者何塞·盧岑貝格提出，“地球也是一個有機的生命體，是一個活躍的生命系統(tǒng)，人類只是巨大生命體的一部分”。劉小東把面對生命危難時人類的“丑陋”皮囊傳達于眾，引發(fā)人類對自身乃至微小生命的尊重與珍惜，中國當代的生態(tài)美學觀源自“天人合一”的自然觀，劉小東以這種審美生態(tài)觀來重新定義個體生命。

三、“小人物”的刻畫在時代轉型中的反思

劉小東以“小人物”為載體，傳達生態(tài)美學視域中的當代人文精神，他深入地關注自然、關心社會，關懷人，運用純粹的繪畫語言去表達他的生態(tài)審美理想，表現(xiàn)當代人心中未被社會變遷所影響的那份“凈土”，使畫中人與畫外人的心理共鳴。

當代社會精神狀態(tài)受制于社會環(huán)境和自然環(huán)境，保持積極的社會精神顯得尤為重要?？v觀中國，社會大環(huán)境還是積極健康的，但是危機現(xiàn)象依然存在：自然環(huán)境的嚴重破壞、物質文化的盲目追求、精神壓力成為負擔。當面臨這些危機時，藝術家往往能敏銳地捕捉社會現(xiàn)象，需要保持清醒的頭腦，關注和反思這些普遍現(xiàn)象，結合自己的思考，以油畫的方式描繪出來并且融入畫家道德價值，使得藝術作品傳遞正能量，具有承擔社會責任的力量。

四、結語

在劉小東的人物油畫中，看似平凡“丑態(tài)”的“小人物”以及看似毫無意義的生活瞬間都不妨礙劉小東借助藝術來展現(xiàn)自身獨特的生態(tài)審美視角。劉小東運用寫實手法記錄了時代變遷在人身上所留下的痕跡，這些印記是生態(tài)問題帶來的流離失所、社會轉變帶來的生存危機、精神匱乏催生的對生命價值的反思，賦予藝術作品濃厚的人文關懷。劉小東通過筆下的“小人物”對生態(tài)美學思想進行多維構建，使觀者被藝術作品所感動，從而產(chǎn)生共鳴與思考，使繪畫發(fā)揮教育功能，提高人對生態(tài)審美的認知。

（濟南大學）