張燕

內(nèi)容摘要：《桃花源記》作為經(jīng)典篇目，多次被選入各版本語文教材中。散文以武陵漁人為線索人物，將現(xiàn)實與理想境界聯(lián)系在一起，論文基于結(jié)構(gòu)主義的二項對立理論，結(jié)合作者生平與文章寫作時代背景，緊扣文本挖掘出三大對立關(guān)系：“虛”與“實”的空間層面對立、“優(yōu)”與“劣”的人生層面對立以及“進”與“退”的思想層面對立并對其進行解讀，深入剖析作者的理想追求所在，以期加深讀者對文章主旨的理解，并提出三大對立在教學中的融合策略。

關(guān)鍵詞：《桃花源記》 二項對立 融合策略

一.問題的提出

《桃花源記》作為初中文言文的經(jīng)典篇目，在教學中一直受到重視，在執(zhí)教這篇課文時，老師往往會將文本講解的重點落在“作者通過虛構(gòu)了一個生活美滿的桃花源，來表達對現(xiàn)實社會的不滿和對美好生活的向往”一主旨。文中對于桃花源世界里的美好生活描寫豐富，但對于現(xiàn)實社會情況的描述卻是草草帶過，老師在講解課文的時候大多是緊貼文本展開，這并沒有錯。但，想讓學生對文章主旨有更深刻的理解，應(yīng)該將虛實兩個世界進行明確的對比，將兩個世界中的鮮明對比進行條理清晰的剖析。

本文將以文本內(nèi)容為依據(jù)，運用二項對立理論對《桃花源記》進行解讀，立足點于虛實兩世界所體現(xiàn)出的政治形態(tài)、社會環(huán)境的空間層面對立，源內(nèi)外人民的人生態(tài)度和人性善惡的人生層面對立，以及作者與時代和時代中人的思想層面對立，并在此基礎(chǔ)上提出三大對立在教學中的相應(yīng)融合策略。

二.文本中的二項對立體現(xiàn)

陶淵明在文章中并未直接抒情表意，而是通過塑造一個理想的自由平等世界，讓人不自覺將其與現(xiàn)實聯(lián)系。對桃花源世界的向往即是對現(xiàn)實社會的不滿，作者理想的東方烏托邦世界與現(xiàn)實污濁世界的對立是文章最突出的亮點，這與結(jié)構(gòu)主義的二項對立理論之于文本的分析方法不言而喻。雅各布森在索緒爾二元對立觀點基礎(chǔ)之上解釋，所謂二項對立就是對立雙方中的任何一方均“必然、無歧義地”召喚出另一方?！丛谝粋€對立的兩重事物中，如果一方出現(xiàn)，即便另一方不出現(xiàn)，我們也會想到它?！短一ㄔ从洝分械氖劳馓以磁c陶淵明所處的現(xiàn)實社會，正是相互對立的兩重事物，就算作者不描述現(xiàn)實生活的樣子，我們也能順理成章的想到并將其與文本世界進行對立比較。

（一）空間層面：“虛”與“實”的對立

《桃花源記》是一篇游記散文，同時也是一篇志怪小說，陶淵明在文中塑造的桃花源是不存在的虛擬空間，這個空間的對立面是他所身處的東晉社會，是真實存在的空間，這兩個空間共同構(gòu)成了“虛”與“實”兩個世界的對立。

1.政治形態(tài)的對立：民主與專制。從政治角度看，桃花源中的百姓因先世避秦時亂來此絕境，世世代代定居在此不復出焉，桃花源中沒有官府、沒有階級概念，人人平等。但這樣的民主意識在陶淵明所生活的時代是不存在的，中國古代實行封建君主專制制度，“君臣之道，帝王之術(shù)”，沒有一個統(tǒng)治者會容忍任何獨立于現(xiàn)存秩序之外的樂土存在的，任何“化外之民”的存在都是對皇權(quán)的挑戰(zhàn)。正如文中所言，太守聽聞漁人所言，立即遣人隨其尋找桃花源，太守的敏捷反應(yīng)不可能完全出白于好奇心，應(yīng)該也有為朝廷政權(quán)統(tǒng)治考慮的因素。[2]生活在東晉階級統(tǒng)治下的陶淵明，自然渴望民主平等、和諧有愛的社會，桃花源民主世界的虛構(gòu)是現(xiàn)實世界專制政權(quán)的對立空間，這是民主與專制兩種政治形態(tài)的對立。

2.社會環(huán)境的對立：和平與戰(zhàn)亂。從社會環(huán)境角度看，桃花源中人民有自己的屋舍，有良田美池，過著日出而作、日落而歸的農(nóng)耕生活，享受著與世隔絕的快樂，沒有階級的劃分、沒有官府的剝削，平平淡淡卻不用擔心溫飽問題。而此時，現(xiàn)實世界是怎樣的呢？不是因朝代更替而戰(zhàn)，就是朝內(nèi)因權(quán)勢而戰(zhàn)，統(tǒng)治者們?yōu)榱俗陨砝嫦破饝?zhàn)事，連累無辜百姓。桃花源中人為漁人所言的外界朝代更替、兵荒馬亂的生活而嘆惋，他們慶幸自己能夠生活在這個和平安寧的世界。桃花源中人熱愛和平的日子，在漁人離開時，特地向其強調(diào)：“不足為外人道也?！笨梢?，他們并不希望外面的人打擾他們的和平。桃花源外的平民百姓就更加渴望這樣和平安寧的日子了，從劉子驥的事跡便可看出。源外連年的戰(zhàn)亂世界與源內(nèi)安居樂業(yè)的和平景象儼然形成鮮明的對比，這是陶淵明對普通平凡日子的期盼，是和平與戰(zhàn)亂兩種社會環(huán)境的對立。

（二）人生層面：“優(yōu)”與“劣”的對立

宋增偉認為社會對人性的完善起很大作用，人生活在一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中，必定會接受一定社會的規(guī)范，因此社會的完善程度能夠在一定程度上決定人性的完善程度。[3]蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑?！杯h(huán)境能夠影響和塑造人，生活在兩個截然不同的社會中的人民，他們的人生態(tài)度和人生追求自然也大不相同。

1.人生態(tài)度的對立：從容與服從。人生態(tài)度是一個人在生活實踐中形成的看待人生問題的穩(wěn)定心理傾向和基本意愿，它的形成與社會環(huán)境形態(tài)不可分割。生活在君主專制制度下的人民，固守“三綱五?！?，在此思想的導向下，就算知道朝廷腐敗無能、統(tǒng)治者荒淫無度，他們也只能選擇服從，遵守天朝定下的規(guī)矩，即使吃不飽穿不暖也要按例上繳賦稅，朝廷中的官員牢記君臣之道，嚴格遵循森嚴的等級規(guī)則。但桃花源中的人民生活在自由的社會環(huán)境中，不存在被統(tǒng)治被管轄的情況，“黃發(fā)垂髫，并怡然自得”，老人和小孩的歡聲笑語中傳遞出的是幸福，“其中往來種作”，簡單的生活透露出的是自在，自由平等的社會和源外專制統(tǒng)治下的勞苦狀況形成強烈反差，也影響兩個世界人民的不同人生態(tài)度.此為從容與服從的對立。

2.人性善惡的對立：質(zhì)淳與自私。一個良好的社會風氣有助于理想人格的養(yǎng)成和人性的完善，反之，不好的社會風氣則會造就人一定程度的道德失范和人格扭曲。[3]桃花源中人人為我、我為人人，鄰里之間互幫互助，沒有猜疑計較，沒有狗盜雞鳴之事，雞犬相聞一片和諧;源中人民熱情好客、善良淳樸，對意外到來的漁人，他們沒有懷疑，而是坦誠相待，置酒殺雞款待，令漁人流連忘返，在源中一住就是數(shù)日這正是人類質(zhì)淳本性的體現(xiàn)。反觀漁人，接受了數(shù)日的熱情款待離去后，將源中人“不足為外人道也”的叮嚀拋諸腦后，一路做標記。回到自己的世界后，為了顯擺奇異經(jīng)歷、趨奉權(quán)貴，立即將整個游源過程稟報太守，最基本的信用也不在乎，可謂自私。[4]桃花源中互助互享的生活是陶淵明所期望的，善良真誠的人性品格是陶淵明所追求的，可是現(xiàn)實中多的卻是像漁人一樣自私為己的人，這是善與惡兩種人性的對立。從這兩種對立的人性特征可以看出陶淵明的“質(zhì)性自然”思想，可以看出他對追求世俗利益的自私小人的鄙視和對鄰里和睦生活的向往、對質(zhì)淳人性的贊美。