夸偉

內(nèi)容摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂所在與精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。作為青年重要組成部分的高職學(xué)生是未來大國工匠的希望所在，是擔(dān)當(dāng)民族文化傳承與創(chuàng)新的生力軍，是實現(xiàn)中華民族復(fù)興夢的主力軍，對他們進(jìn)行文化認(rèn)同的宣傳與教育，高職院校責(zé)無旁貸。而文學(xué)與文化天然緊密的依存關(guān)系使得高職文學(xué)課程有先天優(yōu)勢將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)之中。本文立足于職教的“三教”改革，從教師、教材和教法三個維度來探討高職文學(xué)課堂與的融合教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：三教傳統(tǒng)文化文學(xué)課堂

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?！倍皞鹘y(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。”…中國青年是實現(xiàn)中華民族復(fù)興夢的主力軍，對他們進(jìn)行文化認(rèn)同的宣傳與教育，落實立德樹人的任務(wù)是各高校培養(yǎng)人才的出發(fā)點和根本目標(biāo)，本文將立足于職教的“三教”改革，從教師、教材和教法三個維度來探討高職文學(xué)課堂與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合教學(xué)策略。

一.轉(zhuǎn)變角色定位，培育文化精神

“三教”中的第一個“教”指的是教師。長久以來，高職院校的文學(xué)課都屬于邊緣化的地帶，文學(xué)教學(xué)也被要求服務(wù)于專業(yè)技能的需要，融入專業(yè)需求。文學(xué)教師努力依附于授課對象的專業(yè)，在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)尋求與專業(yè)相關(guān)相通的信息，這樣就模糊了文學(xué)課程的獨立性與獨特性。錢谷融先生提出“文學(xué)是人學(xué)”的觀點，文學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)就是人道主義，文學(xué)把人當(dāng)做人，直面人生，觀照人性，塑造人格。在職教改革快速推進(jìn)的今天，加強(qiáng)職教供給側(cè)改革和學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)對高職院校辦學(xué)和人才培養(yǎng)提出了新要求，改革的根本任務(wù)是立德樹人，培養(yǎng)德技兼修的高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才。這就需要高職文學(xué)課從依附于專業(yè)的地位中解放出來，釋放本學(xué)科的新動能，為培養(yǎng)德技兼修的職業(yè)人才做出自己的學(xué)科貢獻(xiàn)。在浩如煙海的文學(xué)作品中，熔鑄著中華民族世世代代形成和積淀的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神，是中華民族的獨立意識、自我意識和自覺能動性的鮮明標(biāo)志。誠如現(xiàn)代著名詩人朱湘所說：“文學(xué)是文化形成的一種要素——就古代的文化說來，如同中國的，希臘的，文學(xué)簡直就是文化的代名詞?！盵2]因此，教師要充分把握文學(xué)與文化的緊密關(guān)聯(lián)，將二者有機(jī)融合在教學(xué)實踐中，以提升學(xué)生的人文素質(zhì)、道德修養(yǎng)和文化認(rèn)同感為目標(biāo)，強(qiáng)化文學(xué)課程的獨立性。

既然文學(xué)教學(xué)要與傳統(tǒng)文化深度融合，這就對教授文學(xué)課程的教師提出了相應(yīng)的基本要求，即教師自己先得成為一個文化人。此處“文化人”的內(nèi)涵不以文化知識的占有量來衡量，也不以學(xué)歷高低與否來界定，其本質(zhì)是在一定文化實踐中養(yǎng)成的文化智慧和文化精神。作為文化人，教師本身必須熱愛、理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并具有文化創(chuàng)造能力。教師在日常傳統(tǒng)文化教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)與學(xué)生一起探尋中華文化的來龍去脈，努力以文化繼承促進(jìn)文化創(chuàng)新。教師的教學(xué)要完整地實踐從繼承到創(chuàng)新的邏輯過程，其基本態(tài)度和方法是批判繼承和抽象繼承相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生從批判地繼承上升到抽象繼承。愛因斯坦認(rèn)為所謂教育“就是忘記了在學(xué)校中所學(xué)的一切之后剩下的東西”[3]。教師的文化精神和文化視野決定了學(xué)生的文化態(tài)度與文化高度，教師的核心出發(fā)點應(yīng)當(dāng)是幫助學(xué)生培養(yǎng)并發(fā)展他獨立思考的能力，完善學(xué)生的人格，使他們能夠成為一個勇于擔(dān)當(dāng)擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化責(zé)任的人。

二.深挖文化內(nèi)涵，整合教材資源

“三教”中第二個“教”指的是教材。高職文學(xué)課程所使用的文學(xué)教材的編選體例基本分成三種：按國別分類，分為中國文學(xué)和外國文學(xué);按文學(xué)形式分類，分成詩歌、小說、散文和戲劇;按主題模塊分類，如科學(xué)的殿堂、自然的靈性、生命的感悟等等。為了將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入文學(xué)教學(xué)，教師需要對教材的文化內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘與整理，重組教材資源，增強(qiáng)教學(xué)的科學(xué)性、系統(tǒng)性和實效性。中國傳統(tǒng)文學(xué)作品從先秦諸子、兩漢辭賦到唐詩宋詞元曲、明清小說，蘊涵了豐富的思想價值與人文之美，教師在講授時可以打亂體裁與時代的順序，以文化精神諸如家國情懷、品德修養(yǎng)、意志錘煉等為模塊進(jìn)行講授，使這些寶貴的思想文化價值呈現(xiàn)系統(tǒng)性，增強(qiáng)其時效性。

在幾千年的文明進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既積淀了深厚的精神成果，也積累了豐厚的物質(zhì)成果，它們共同構(gòu)成了氣象萬千的中華文化。但在我們的教學(xué)過程中往往只注重了精神文化的講授，而忽略了物質(zhì)文化的輸出。為了使學(xué)生對傳統(tǒng)文化有深入了解和熱愛，教師在授課時應(yīng)當(dāng)有意識地整理出教材中蘊含的物態(tài)文化信息，使學(xué)生能夠多維度、全方面地接觸傳統(tǒng)文化。比如在古典詩詞中經(jīng)常會出現(xiàn)軒臺水榭、廟宇樓閣之類的字詞，教師可以將這些零星的意象自行組合成一個專題，即中國傳統(tǒng)建筑文化，對此加以拓展講授。在古詩文中經(jīng)常會出現(xiàn)香爐寶鼎之類的意象，教師也可以以此為契機(jī)展開主題文化的熏陶。當(dāng)講授《絕版的周莊》的時候，教師可以拓展延伸到其它的古鎮(zhèn)介紹，進(jìn)而將中國的古鎮(zhèn)文化作為一個專題。講授《蘇州園林》時，教師可以將蘇州的留園、獅子林、網(wǎng)師園其他三大名園自然融人課堂教學(xué)，使學(xué)生對園林文化的認(rèn)知更加深入。其他譬如飲食、器皿、服飾等物質(zhì)文化均可以在文學(xué)的教學(xué)之中巧妙拓展，這樣既深化了學(xué)生對作品的理解與認(rèn)知，提升了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，增強(qiáng)了學(xué)生的文化認(rèn)同感，也增強(qiáng)了學(xué)生對課堂學(xué)習(xí)的熱情與能動性。任何充滿智慧的教師都必將立足于教材，又不滿足于教材，而是從教學(xué)需要的實際出發(fā)，對教材進(jìn)行二次創(chuàng)作。

三.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引導(dǎo)文化實踐

“三教”中的第三個“教”指的是教法。課堂是教書育人的主陣地，在高職文學(xué)與傳統(tǒng)文化相融合教學(xué)的新形勢下，教師的教學(xué)方法必將相時而動，積極變革。

1.立足活動實踐，強(qiáng)化文化意識。在文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)情境課堂，開展各種活動，還課堂于學(xué)生。教師要改變以往教師是導(dǎo)演、學(xué)生是演員的格局，要轉(zhuǎn)化成學(xué)生自編自導(dǎo)的課堂。教師通過開展“經(jīng)典誦讀”“聆聽古音”的活動，讓學(xué)生領(lǐng)略漢字抑揚頓挫的音韻之美;通過開展“文化尋跡”的活動，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中隱藏的點滴文化密碼;通過開展“文化宣講”活動，讓學(xué)生自主宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些活動的開展增強(qiáng)了學(xué)生的角色體驗，讓學(xué)生自覺地置身于一種文化產(chǎn)生和應(yīng)用的真實社會環(huán)境中，引導(dǎo)他們仔細(xì)考察其原因和過程，對其價值和成效進(jìn)行評價，并結(jié)合自己身處時代的社會問題環(huán)境做出分析和判斷。這個過程本身就是一種生成文化智慧、培育文化精神的活動。所以說，活動開展的根本目的是從學(xué)生主體性出發(fā)讓他們深切感受到傳統(tǒng)文化的博大精深、魅力無窮，在潛移默化中培育他們的文化精神，增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成自己的看法與思考。所以，活動需要教師課前的精心設(shè)計、課堂的組織引導(dǎo)及課后的評價總結(jié)。只有將這些活動與文學(xué)的教學(xué)緊密相聯(lián)，貫穿在教學(xué)的始終，具有可操作性、時效性，活動的開展才有意義。

2.緊貼現(xiàn)實熱點，為傳統(tǒng)文化賦能。故宮成為新晉網(wǎng)紅、博物館成為打卡勝地、敦煌成為文化新寵，這一系列發(fā)生在我們周圍的文化熱點現(xiàn)象，反映了社會大眾對傳統(tǒng)文化的熱情與關(guān)注，反映了大眾的精神需求與審美享受。教師應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注文化動態(tài)，適時將其融入到文學(xué)與文化課堂的教學(xué)之中。教師要善于通過熱點新聞、問題拋出，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注并思考，如何讓千年傳承的傳統(tǒng)文化活起來，從博物館走出去，從墻壁或書架上走下來，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)勃勃生機(jī)。因此，教師要強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)新意識與歷史擔(dān)當(dāng)意識，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，營造“文化傳承、人人有責(zé)”的濃郁氛圍。

3.課堂內(nèi)外發(fā)力，線上線下協(xié)同。在傳統(tǒng)文化融入文學(xué)課堂的實施過程中，由于受到校內(nèi)課時的限制，傳統(tǒng)文化的熏陶與深入必將借助于課外的拓展與線上的學(xué)習(xí)。在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算高速發(fā)展的信息爆炸時代，信息的獲取易如反掌，擺在人們面前的難題是如何在浩如煙海、良莠不齊的信息中有所取舍，尋求對自己有益的信息。在此背景下，教師應(yīng)當(dāng)成為資源的篩選者和組織者，引導(dǎo)學(xué)生合理使用網(wǎng)絡(luò)資源，將優(yōu)質(zhì)資源介紹給學(xué)生，使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中有的放矢，避免盲目性。三尺講臺之外，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生參加各種文化實踐活動，比如參觀博物館、民俗村，參加傳統(tǒng)文化主題講座和主題演講，將傳統(tǒng)文化意識深植在學(xué)生心中。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其深厚的根基與深邃的意蘊為高職學(xué)生的成長提供豐潤的滋養(yǎng)，而文學(xué)以其天然優(yōu)勢與文化緊密依存，所以在高職文學(xué)的課堂中，教師應(yīng)當(dāng)立足“三教”，探討文學(xué)與文化的深度融合教學(xué)，為培養(yǎng)高質(zhì)量的高職人才而努力。

參考文獻(xiàn)

[1]張岱年，方克立，中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：38

[2]朱湘，文學(xué)閑談[M]長沙：岳麓書社，2011：1

[3]愛因斯坦.我的世界觀[M]北京：商務(wù)印書館，2018：63

本文是2018年度湖南省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職文學(xué)課程教學(xué)的路徑研究》的階段性成果，課題批準(zhǔn)號是：XJK18BZY027。

（作者介紹：李偉，湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：中國文學(xué)、中國文化及其教學(xué)）