內(nèi)容摘要：葉賽寧是俄羅斯白銀時代的詩人，在他的詩作中可以找到大量“離別”的內(nèi)容，其中既有關(guān)于個人境遇的離別，也有特定時代背景下對古羅斯歷史文化的離別。通過分析每種離別的具體含義以及詩人對離別的態(tài)度，可以更連貫深入地了解葉賽寧的一生，并從中發(fā)現(xiàn)他的詩歌精神實(shí)質(zhì)所在。

關(guān)鍵詞：葉賽寧詩歌離別

葉賽寧是俄羅斯白銀時代的代表詩人之一，他飽含天才和真情的作品在俄羅斯乃至全世界范圍內(nèi)廣受贊譽(yù)。高爾基評價他為“獨(dú)具風(fēng)格、才氣橫溢的、完美的俄羅斯詩人”。（科舍奇金，1993：273）安德烈·別雷也曾寫道：“我非常珍視葉賽寧在我面前展現(xiàn)出來的形象。早在革命前的1916年，我就被他那非凡的善良、柔情、同情心及禮貌打動?！保‥ceHHHCepreH AneKC a HⅡp o B H q，2018：345）他是一個天生而純粹的詩人，其詩歌具有自傳性質(zhì)，在1925年10月寫的文章《關(guān)于自己》的末尾說：“關(guān)于我自傳的其他信息，都在我的詩里了?！保粕崞娼?，1993：3）讀他的詩，就是在讀他的生活，他的思想。目前，對于葉賽寧詩歌內(nèi)容方面的研究，國內(nèi)外學(xué)界主要著眼于自然、鄉(xiāng)村、愛國等主題，強(qiáng)調(diào)其詩中的生態(tài)觀念、鄉(xiāng)愁情感、民族特性，但還未有人以離別為線索解讀葉賽寧的詩歌。實(shí)際上，在葉賽寧每個人生階段創(chuàng)作的詩作中，都可以找到大量“離別”的印記，詩人常在意識到離別的情況下抒發(fā)對自然、鄉(xiāng)村、祖國等的情感。通過分析每種離別的具體含義以及詩人對離別的態(tài)度，可以更連貫深入地了解葉賽寧的一生，并從中發(fā)現(xiàn)他的詩歌精神實(shí)質(zhì)所在。

一.時空的阻隔——個人境遇的離別

葉賽寧寫到離別的詩歌數(shù)量眾多，且隨著人生經(jīng)歷的增加，離別的內(nèi)容和內(nèi)涵不斷改變。其中，有一類離別是詩人親身經(jīng)歷、觀察到的，講述了詩人的個人境遇。

1895年，葉賽寧在俄羅斯梁贊省康斯坦丁諾沃村的農(nóng)民家庭出生。他在鄉(xiāng)村長大，從家鄉(xiāng)的教會師范學(xué)校畢業(yè)后去往莫斯科工作學(xué)習(xí)，而后又去了彼得格勒，結(jié)識了勃洛克、克留耶夫等文人并受到賞識，在1916年出版了第一部詩集《亡靈節(jié)》，用清麗的文字和新奇的想象記錄下了家鄉(xiāng)的自然美景和農(nóng)民淳樸的生活。個人境遇的離別在他早期的作品中已有呈現(xiàn)，具體而言，有親人之別、愛人之別、友人之別、與故鄉(xiāng)之別等。

葉賽寧寫了他觀察到的親人的離別。比如，《母親的祈禱》（1914年）一詩描述了農(nóng)民母親與參加戰(zhàn)爭的兒子的離別。在母親的視角下，兒子在邊疆將年輕的生命獻(xiàn)給了守衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭，奪取了敵方營壘的旗幟，胸前曾經(jīng)溫暖的鮮血已經(jīng)凝結(jié)。母親為兒子的光榮犧牲高興，又為這殘忍的母子之別悲慟，在孤寂中流下淚水，對著圣像祈禱。

也有詩人自己與愛人、往昔友人的離別?！兑蝗ゲ辉賮怼罚?912年）寫到他無法挽留清涼的春夜、女友和夜鶯的歌聲，只能無奈地感嘆“往日的親密與歡樂已飛得遠(yuǎn)遠(yuǎn)/那時日子過得多么暢快/心中的感情變冷了/啊，過去了的——永不再來！”（葉賽寧，2016：11）盡管如此，這種對年輕愛情之消逝的抒情是輕盈的，并不苦悶，這種分別并未損害詩人的精神活力?！段矣只氐竭@里，回到親愛的家》（1915年）一詩中，他回到兒時的村莊，家鄉(xiāng)依舊溫柔，有著鄉(xiāng)村特有的寧靜與含蓄，而那些曾與他玩樂的好友卻已離去。他為友人祈禱，但愿彼此在“蒼茫暮色”般的未來、在“煙霧溟蒙的大地”彼此好好生活。詩人對既定事實(shí)有一份通透的理解，他并沒有執(zhí)著于回到過去的日子，而是對未來給予了祝福。

同時，他在多首詩中描述了與故鄉(xiāng)離別的場景，如《烏云在林中織好了花邊……》（1915年）《再見吧，故鄉(xiāng)的密林》（1916年）。對葉賽寧來說，離開故鄉(xiāng)意味著將故鄉(xiāng)的不幸拋擲在可控的生活之外：“含著淚的思索常常折磨我……/我可愛的故鄉(xiāng)喲，你過得不稱心?！彼犚姟拔业能嚪蚵唤?jīng)心地唱：/‘我將死在牢獄的鋪上/人們草草地把我埋葬”（葉賽寧，2016：63），在與故鄉(xiāng)分別時，葉賽寧常常注意到故鄉(xiāng)渺小卑賤的農(nóng)民的命運(yùn)，用詩歌記錄下自己的思考和感觸。在城市生活后，他更是以游子的心態(tài)寫下了《我已厭倦故鄉(xiāng)的生活》（1916年）《你在哪兒，你在哪兒，故鄉(xiāng)的小屋>（ 1917年）等詩，表達(dá)對故鄉(xiāng)的依戀。他對故鄉(xiāng)的愛中帶著白豪，也常常回到故鄉(xiāng)，因而在早期，他對與故鄉(xiāng)的離別沒有表現(xiàn)出消沉、絕望的情感。1916年，他住在勃洛克介紹給他的朋友米哈伊爾·巴甫洛維奇·穆拉舍夫家中，可在彼得堡住了兩三個月后，他忽然說要到鄉(xiāng)下去，并寫信給米哈伊爾：“你們在彼得堡不錯，但這里還要好百萬倍。”（科舍奇金，1993：54）

當(dāng)然，除了早期的創(chuàng)作，在1917年后，葉賽寧的詩歌中也常出現(xiàn)有關(guān)個人境遇的離別，但這些離別更多是在抽象層面上的，如與過去某段時光、某種生活狀態(tài)的離別，可以將它理解為葉賽寧站在時間軸上與自我進(jìn)行的離別。

在1917后，葉賽寧的生活發(fā)生了劇烈的變化。從他參與的社會生活來看，他經(jīng)歷了1917年的兩次革命，盡管沒有直接參與到革命運(yùn)動當(dāng)中，但他“完全站在十月革命一邊”，“按照自己的方式，帶著農(nóng)民的傾向接受一切”。（科舍奇金，1993：2）1919年，他加入了俄羅斯意象派，但后來與意象派的同行們之間產(chǎn)生了巨大分歧：舍爾舍涅維奇和馬里延戈夫把形象從社會內(nèi)容之中解放出來，把它當(dāng)作創(chuàng)作的目的本身，他們對形象的使用缺乏葉賽寧所堅(jiān)守的民族文化根基（吳澤霖，2001（04）：39）。1923年，他退出意象派，在自傳中他回憶說，意象派“徒具組織形式而無實(shí)際內(nèi)容”。（科舍奇金，1993：3）在感情生活上，他多次結(jié)婚離婚，對愛情總是既有激情，又充滿恐懼，沒能與同一個女人保持穩(wěn)定單純的關(guān)系。當(dāng)時，他已成為有名的詩人，但好斗敏感的天性卻讓他的生活不得安寧，他不斷出入酒館，斗毆，而且經(jīng)常處于貧窮狀態(tài)，這一切都消耗了他大量的精力。他先后去往伏爾加地區(qū)、中亞細(xì)亞、歐洲各國和美國旅行，目睹祖國和世界各地正在發(fā)生的變化，詫異于資本主義的精神空虛和工業(yè)化勢不可擋的發(fā)展，意識到他曾經(jīng)依戀的農(nóng)村正在消亡。在生命的最后兩年，為擺脫小酒館式的頹廢生活和消極思想的桎梏，他又去往格魯吉亞、阿塞拜疆。盡管他在異域溫暖舒適的氣候下迎來了創(chuàng)作的高峰期，但精神狀態(tài)卻沒有改善，他難以擺脫消極情緒的折磨，繼續(xù)沉迷于痛飲的生活，這種情況在他回到祖國后也未能好轉(zhuǎn)，1925年，他被確診為精神病。據(jù)他的好友、蘇聯(lián)作家羅日杰斯特文斯基·弗謝沃洛德·亞歷山德羅維奇回憶，“從國外回來后，葉賽寧有些古怪了。他一會兒興高采烈，一會兒又極度憂傷、異乎尋常地孤僻冷漠，疑心重重。他多次重復(fù)說，生活超越了他，擔(dān)心會淪為一個在某個方面停滯不前、多余的人?！保粕崞娼?，1993：388）

在這幾年內(nèi)，葉賽寧一下子“老”了，不斷回望又不斷告別著舊日的生活，他的詩歌記錄下了他的種種心緒。在這些詩中，詩人時而感嘆“啊，我的失去了狂熱的眼神/還有那泛濫的情感和天真！”（《我不悔恨，不呼喊，也不哭泣》1921年）;時而決定“我將永遠(yuǎn)忘卻酒館/永遠(yuǎn)拋棄詩歌寫作”（《藍(lán)色的烈焰騰空而起》1923年）“是時候了，該告別/故作非為和好勇斗狠/心兒已經(jīng)浸滿另一種酒/能讓血液變得清醒?！保ā毒退隳阋驯粍e人一飲而盡》1923年）;他知道一切都無法挽回，過去的失意已成定局，“我不惋惜你，以往的歲月，——/我不想追回我的過去”（《我從來不曾這般疲憊》1923年）;亦有對生命凋零的沉重哀呼：“我們也會這樣凋零/如園中的過客來去匆匆……/既然冬天里沒有花朵，就沒有必要為花兒傷心”（《望著你我感到悲傷》1923年）（葉賽寧，2016：97;葉賽寧，2018：109-145）。

相較于具象的離別，這些時間尺度上、抽象的離別所針對的對象不是他者，而是葉賽寧的心靈世界，它們更能深入地反映他對于存在、生命和時間等問題的思考。然而，這些詩中的離別多為情感的抒發(fā)，在事實(shí)上并不成立，因?yàn)槿~賽寧并不能與一個抽象的時間“告別”，他也不曾做出真正背離本性的改變，真的“永遠(yuǎn)拋棄詩歌寫作”，或是不再“好勇斗狠”，他只能用藝術(shù)的表達(dá)抒發(fā)對過去歲月的情感，藉以告慰當(dāng)下的生活。

二.心靈的疏遠(yuǎn)——與古羅斯歷史文化的離別

在葉賽寧中后期的詩中，還有另一種出現(xiàn)頻率更高的離別，即對祖國傳統(tǒng)歷史文化的離別。這些詩大多運(yùn)用內(nèi)涵豐富而根基深厚的意象，使詩人所經(jīng)歷的離別帶有象征意義和社會意義，其代表作有：《我告別了故鄉(xiāng)的小屋》（1918年）《我是鄉(xiāng)村最后一個詩人》（1919年）《是啊，現(xiàn)在已經(jīng)決定了》（1922年）《這條街我是熟悉的》（1923年）《熄滅了，藍(lán)色的火焰》（1923年）《鑲著淡藍(lán)色木板窗的矮屋》（1924年）《親愛的，讓我們并肩坐下》（1923年）《用遙遠(yuǎn)歲月的爽朗笑聲》（1924年）《我們這些人如今逐漸凋零》（1924年）《蘇維埃羅斯》（1924年）《正在離去的羅斯》（1924年）《羽茅在沉睡。親愛的原野》（1925年）《生活是一場欺騙》（1925年）《藍(lán)霧彌漫。雪野蒼?！罚?925年）。具體而言，詩人在詩中告別的多是“故鄉(xiāng)的小屋/矮屋”、“田野”、“遍野花開的鄉(xiāng)村”、“潔白的椴樹”、“看門的老狗”等他的故鄉(xiāng)即俄羅斯傳統(tǒng)農(nóng)村的事物。與前文所述的與故鄉(xiāng)的告別不同，在這些詩中的告別即永別，不僅包含了游子的思鄉(xiāng)情愫，更象征著一個時代的落幕。

這種“離別”的主要內(nèi)涵，可以1924年他在新農(nóng)民詩人希里亞耶維茨（Ane K c a HⅡpⅢH pⅡe B e II）的葬禮上朗誦的《我們這些人如今逐漸凋零……》為典型來進(jìn)行分析。

我們這些人如今逐漸凋零

我們這些人如今逐漸凋零，

去往一個寧靜美好的地方。

或許，我很快也得上路，

背起裝著一應(yīng)物品的行囊。

可愛而又茂盛的白樺林?。?/p>

一馬平川！野碧沙黃！

面對這些即將離去的人，

我無法掩飾自己的哀傷。

在這個世界上，我太過熱愛

能將靈魂裝進(jìn)肉體的東西。

祝山楊樹平安，——它們的枝頭

盯著緋紅水面上的倒影癡迷。

我在寂靜中想了很多，很多，

我為自己寫下了許多許多的歌，

我在這憂郁的大地上感到幸福，

因?yàn)槲以谶@里呼吸，生活。

我幸福，我親吻過女人，

蹂躪過花朵，忘情于草地，

我從來不曾虐待過動物，

就像對待自己的小兄弟。

我知道那里的樹叢不開花，

黑麥不會有天鵝的歌喉，

所以面對那些即將離去的人

我總是抑制不住渾身發(fā)抖。

我知道，那里不會有

在暮藹中閃著金光的田埂，

所以我才倍加珍惜那些

跟我一起活在世上的人。

（葉賽寧，2018：131）

這首詩直抒胸臆，飽含深情，仿佛知心好友的告白。在詩中有一組矛盾，即“此地”與“彼地”，或者說“生”與“死”，“存”與“亡”。在這組矛盾中，詩人將自身置于“此地”，將目光投向“彼地”，將離別置于時空相接的抽象意義中，發(fā)出了“我們這些人如今逐漸凋零”“或許，我很快也得上路”的感嘆。這種感嘆，不是因?yàn)槟挲g的增長，而是因?yàn)樗枷胛幕哪吧?，詩人將要離去的、行將消亡的，是寄托了詩人情感和理想的世界。

可以從兩方面解讀此詩中表達(dá)出的離別。一方面，經(jīng)濟(jì)上的變革帶來了社會面貌的變化，葉賽寧這一代人在鄉(xiāng)土環(huán)境中成長，習(xí)慣了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會下親近自然、守望相助的生活，而在二十世紀(jì)二十年代，蘇聯(lián)已經(jīng)開始工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程，城市向農(nóng)村擴(kuò)展，對他而言，工業(yè)和城市象征著反自然的、精神虛無的、無美感的發(fā)展產(chǎn)物，而自然和農(nóng)村象征著有人情味的、真誠的、富有質(zhì)樸美感的傳統(tǒng)。詩人的生活經(jīng)歷以及在美國的見聞加深了他這一觀點(diǎn)：在上世紀(jì)一二十年代的蘇聯(lián)，工業(yè)化、現(xiàn)代化只能是故鄉(xiāng)自然的威脅，而不可能是新時代溫和的友伴，因而他對當(dāng)時社會所推行的經(jīng)濟(jì)政策沒有好感，認(rèn)為同胞們正在“把天性用混凝土澆灌”。因此，他在這首《我們這些人如今逐漸凋零……》中指出，消亡后的世界不再有開花的樹叢、黑麥、“在暮靄中閃著金光的田埂”等美好的事物。自然中有靈性的萬物、帶有樸素美感的鄉(xiāng)村與他的生命相連，是他和一代人的精神歸宿，而他卻不得不見證這些事物的離去。

另一方面，他已經(jīng)不能理解他所處的蘇聯(lián)的精神，即新青年應(yīng)當(dāng)具備的時代精神。他以樸素的農(nóng)民心理觀察著社會變化，盡管擁護(hù)蘇維埃政權(quán)，但不能隨著時代潮流前進(jìn)。社會熱議的不再是糧食收成或流行文藝，而是資本論、共產(chǎn)主義等蘇維埃政權(quán)所規(guī)定的有益話題，他對羅斯的未來感到迷茫，只知道自己愛的是羅斯民族。在《蘇維埃羅斯》（1924年）一詩中，他曾寫到：“珍惜大好時光吧，年輕人，茁壯成長！/你們的生活不同，你們的音調(diào)兩樣/而我將永遠(yuǎn)地平息叛逆的心/獨(dú)自走向不為人知的地方/但即便是那時/當(dāng)民族間的敵意/在地球上銷聲匿跡/謊言和哀傷也隨風(fēng)而去，——/我還是要謳歌/以詩人的全部身心/區(qū)歌地球上六分之一的陸地/她有個簡短的名字——‘羅斯。”（葉賽寧，2018：154）“羅斯”是東斯拉夫人領(lǐng)土的名字，是史書中俄羅斯疆域的舊名，帶有宗教傳統(tǒng)和民族歷史內(nèi)涵，是普希金等俄國詩人祖國親切的稱呼，而葉賽寧愛的正是有歷史文化根基的俄羅斯。這首《我們這些人如今逐漸凋零……》透露出葉賽寧對俄羅斯傳統(tǒng)文化消逝的悲傷?！拔以谶@憂郁的大地上感到幸福/因?yàn)槲以谶@里呼吸，生活”，指的便是富有歷史文化的羅斯，只有這片土地才能孕育出“能將靈魂裝進(jìn)肉體的東西”。

在葉賽寧的詩中，離別不只是個人生活經(jīng)歷中對某事物或某個人的分別，而是一代人精神家園的喪失，對于葉賽寧來說，失去俄羅斯自古賴以生存發(fā)展的自然、鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)文化根基，這是與死亡無異的。這類離別的詩歌將會在讀者心中創(chuàng)造出一個深情、憂郁、與時代格格不入的理想者的形象，反映出葉賽寧對時代文化、對人與自然的關(guān)系等問題的思考，對靈魂和愛的守護(hù)，對故鄉(xiāng)和傳統(tǒng)文化的守護(hù)，在T業(yè)化、城市化程度不斷提升并早已走入信息化時代的當(dāng)今社會，這些思考和守護(hù)仍可以幫助人們解決諸多的社會問題，啟發(fā)人們熱愛自己民族的傳統(tǒng)歷史文化并發(fā)現(xiàn)其中之美。

三.結(jié)語

離別是貫穿葉賽寧一生詩歌創(chuàng)作的線索，其具體內(nèi)涵隨著葉賽寧的生活經(jīng)歷而改變。其中，與個人境遇相關(guān)的離別有對親友愛人、鄉(xiāng)村家園、青春時光的離別等，這些離別限定于葉賽寧的個人生活經(jīng)歷。而在葉賽寧中后期的作品中，更出現(xiàn)了大量情緒悲傷、風(fēng)格沉郁的作品，訴說了與古羅斯歷史文化的離別。這一類離別反映出詩人對自然的珍視，對故土的眷戀，對人性之美的追求，更容易引起人們的共鳴和思考，因而比個人境遇的離別更具社會性和現(xiàn)實(shí)意義。

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（作者介紹：張明珉，浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院俄語系2017級學(xué)生）