王勝柃

內(nèi)容摘要：伍子胥的故事在《左傳》《國語》和《史記》中都有記載，展現(xiàn)了伍子胥有識有謀、赤膽忠心、結(jié)局悲慘的特點(diǎn)，不同的是，《左傳》偏足智多謀的形象，《國語》偏忠貞剛烈、愛國為民的形象，《史記》偏忍辱發(fā)奮的復(fù)仇形象，這主要是因?yàn)橄惹貢r(shí)期側(cè)重表現(xiàn)伍子胥盡忠為臣的形象，而漢代以孝治天下，血親復(fù)仇思想盛行，輕生重氣、崇尚名節(jié)的俠義精神深入人心，加上司馬遷受個(gè)人遭遇的影響，《史記》中的伍子胥從忠臣形象演變成了“復(fù)仇者”的代表。

關(guān)鍵詞：《左傳》《國語》《史記》伍子胥形象 比較

一.《左傳》《國語》《史記》中伍子胥形象的相同之處

《左傳》《國語》《史記》中都記載了伍子胥力諫夫差一舉滅越和冒死諫夫差棄齊滅越的事，顯示了伍子胥的睿智橫溢和赤膽忠心。吳國在夫椒之戰(zhàn)中打敗越國，利欲熏心的吳王夫差欲允許勾踐求和，只有伍子胥識破了勾踐求和背后的險(xiǎn)惡用心，極力勸說夫差一舉滅越，體現(xiàn)了伍子胥的深謀遠(yuǎn)慮。他勸諫吳王時(shí)引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，對歷史典故信手拈來，充分展現(xiàn)了他的遠(yuǎn)見卓識?！妒酚洝の樽玉懔袀鳌分校酵跏谷苏俣?，伍子胥識破計(jì)謀，說：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脫者後生患，故以父為質(zhì)，詐召二子。二子到，則父子俱死?！盵1]4525足見他的聰明睿智。夫差和闔閭不同，闔閭是個(gè)賢能的君主，勤儉節(jié)約，愛軍愛民，對伍子胥言聽計(jì)從;而夫差放縱逸樂，昏庸無道，親信諛臣，所以向夫差進(jìn)諫面臨著很大風(fēng)險(xiǎn)。伍子胥也知道多次進(jìn)諫會(huì)引來殺身之禍，但為了國家和人民的安危，毅然冒死進(jìn)諫，將生死置之度外，足見他的赤膽忠心。另外，三本典籍中的伍子胥，結(jié)局都十分悲慘，他反復(fù)勸諫卻得不到采納和重用，最后導(dǎo)致殺身之禍。《左傳·哀公十一年》記載，吳王派人賜給伍子胥屬鏤劍讓他白殺，伍子胥死前說：“樹吾墓板，板可材也。吳其亡乎！三年，其始弱矣。盈必毀，天之道也?！盜：11665《國語》中，剛正不阿的伍子胥解下佩劍，從容以死進(jìn)諫，說完便伏劍白殺，臨死前疾呼：“以懸吾目于東門，以見越之人，吳國之亡也?！盵3]851夫差派人把伍子胥的尸體盛放在皮袋里，拋進(jìn)了長江。《史記》綜合了《左傳》和《國語》中的材料，開始伍子胥準(zhǔn)備自殺但被制止了，之后吳王答應(yīng)越國貸粟遭到伍子胥反對，加上太宰豁等人的進(jìn)讒，吳王就派人賜伍子胥屬鏤之劍，伍子胥告訴他手下的人們說：“必樹吾墓上以梓，令可以為器;而抉吾眼懸吳東門之上，以觀越寇之人滅吳也。”[4]4549說完就白剄而死了。這里將《左傳》中的“樹吾墓?！焙汀秶Z》中的“懸吾目于東門”結(jié)合起來，只是將“?！睋Q成了“梓”?！皡峭趼勚笈?，乃取子胥尸盛以鴟夷革，浮之江中。”[5]4549此情節(jié)和《國語》類似。

二.《左傳》《國語》《史記》中伍子胥形象的不同之處

相較于《國語》，《左傳》中多了伍子胥出謀劃策、帶兵作戰(zhàn)的描寫，突出了伍子胥智謀過人、意志堅(jiān)定的謀略家形象。如昭公三十年，吳王闔閭欲興兵攻打楚國，伍子胥建議組建三支軍隊(duì)去騷擾楚軍，十分熟悉軍事謀略;定公四年，伍員任吳國行人以謀劃攻打楚國。這些描寫都體現(xiàn)了伍子胥足智多謀的特點(diǎn)。

《國語·吳語》主要記載伍子胥多次勸諫吳王夫差，終遭賜死的悲慘結(jié)局，顯示了伍子胥快意恩仇、性格剛烈的耿直臣子形象。吳王夫差伐齊歸來責(zé)讓伍子胥，伍子胥明明知道夫差昏庸無道、一意孤行，但為了國家和人民的安危，伍子胥解下佩劍冒死進(jìn)諫，深刻指出夫差“吳命之短也”，感情真摯，出白肺腑，眼看救國無門，便伏劍白殺。相較《左傳》的“使賜之屬鏤以死”，《國語》將其自殺原因改為因諫伐齊而被迫自殺，死后還被盛以鴟夷、投之于江，更顯得忠貞剛烈。另外，《左傳》中記載，伍子胥臨死前說：“樹吾墓摜，板可材也。吳其亡乎！”【e】1665，《國語》將其改為“以懸吾目于東門，以見越之入，吳國之亡也?！盵7]851突出了伍子胥忠貞剛烈、愛國為民的形象。《史記》中伍子胥偏忍辱發(fā)奮的復(fù)仇形象。《史記》詳述了伍子胥的逃亡和復(fù)仇過程，最后終于得以報(bào)仇，“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后己”。[8]4538忍辱發(fā)奮的復(fù)仇形象躍然紙上?！蹲髠鳌分袑ξ樽玉愕某鎏觾H用“員如吳”三個(gè)字加以描述，《史記·伍子胥列傳》中細(xì)化了這個(gè)逃亡的過程：伍子胥先到宋國，因華氏之亂又出奔鄭國，后來因?yàn)樘咏ㄖ\亂被誅而逃奔吳國，過江時(shí)得到了漁父的幫助，此外還有中道乞食、進(jìn)專諸刺王僚、掘墓鞭尸等描述。他詳細(xì)生動(dòng)地描繪了一介臣子從父兄遭難之時(shí)萌生復(fù)仇之志，到逃亡異國借力復(fù)仇，最后掘墓鞭尸達(dá)到復(fù)仇目的的過程，展現(xiàn)了伍子胥復(fù)仇之艱難、雪恥之剛烈，凸顯了伍子胥為復(fù)仇矢志不渝、含辛茹苦的精神。司馬遷稱伍子胥“棄小義，雪大恥，名垂于后世”，是“隱忍就功名”的“烈丈夫”?？梢姟妒酚洝访枥L出了伍子胥忍辱發(fā)奮的復(fù)仇形象。

三.《左傳》《國語》《史記》中伍子胥形象異同的原因

1.先秦時(shí)期，側(cè)重表現(xiàn)伍子胥的盡忠為臣形象

伍子胥形象源于《左傳》，定型于《吳越春秋》，從《左傳》中的初具梗概到《史記》中的清晰完善，再到《吳越春秋》中的性格復(fù)雜多面，經(jīng)歷了逐步完善的過程。先秦時(shí)期的作品對伍子胥復(fù)仇行為及形象描述很少，甚至不提及，更側(cè)重描寫他智勇與忠君的特點(diǎn)，以展現(xiàn)忠君賢良的形象為主。從《墨子》到《呂氏春秋》，包括儒、墨、法、道各派，都同聲贊揚(yáng)伍子胥為忠臣?！赌印に酒钒盐樽玉愫凸苤?、鮑叔牙等人并稱;《韓非子》在《難三》和《難四》中都提到吳王誅伍子胥導(dǎo)致吳國滅亡的事;《莊子·盜跖》篇將伍子胥與王子比干同列;《荀子·大略篇》認(rèn)為“比干、子胥忠而君不用”?！稇?zhàn)國策·秦策》陳軫白辯時(shí)也說“子胥忠乎其君，天下欲以為臣?！鼻某o中三次提到了伍子胥，其中《楚辭·涉江》中道：“忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢?！笨梢钥闯?，它們都將伍子胥評為忠臣，并且認(rèn)為伍子胥不見用是吳國滅亡的原因。概括起來，此時(shí)的伍子胥是一個(gè)善謀、直諫遭誅的忠臣代表，他為父復(fù)仇這一歷史素材，除了在《春秋》三傳有相關(guān)的記載外，似乎被人們遺忘了。

2.漢代以孝治天下，血親復(fù)仇思想盛行

漢代以孝治天下，統(tǒng)治者看重孝行并且不斷頒布詔令，《漢書·武帝紀(jì)》日：“不舉孝，不奉召，當(dāng)以不敬論。不察廉，不勝任也，當(dāng)免。”[9]166這在社會(huì)上形成了一種弘揚(yáng)孝行的風(fēng)尚，使人民在心理上認(rèn)同孝親報(bào)仇行為。另外，兩漢時(shí)期對復(fù)仇行為極度推崇?！洞呵锕騻鳌る[公十一年》提到：“君弒，臣不討賊，非臣也;不復(fù)仇，非子也?！盵10]8《吳越春秋》、《史記》等所記載的伍子胥傳說就反映了漢代盛行的血親復(fù)仇思想?！妒酚洝の樽玉懔袀鳌穱@伍子胥復(fù)仇這一情節(jié)展開，塑造了復(fù)仇的人物形象，高度贊揚(yáng)了復(fù)仇精神，可以說是伍子胥故事創(chuàng)作的分水嶺。正如周天游對兩漢復(fù)仇盛行原因的討論：“原始血親復(fù)仇是兩漢復(fù)仇的歷史淵源，封建宗法關(guān)系的強(qiáng)固和‘輕生重氣、崇尚名節(jié)風(fēng)俗的深入人心是兩漢復(fù)仇賴以孳生的社會(huì)基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則是兩漢復(fù)仇發(fā)展的助動(dòng)力，而以孝治天下及‘春秋決獄的產(chǎn)生，又為兩漢復(fù)仇提供了合法的理論依據(jù)?！癧11]35

3.輕生重氣、崇尚名節(jié)的俠義精神深入人心

司馬遷讓伍子胥出在與伍尚的對話中占據(jù)主角地位，還增加了伍子胥輾轉(zhuǎn)宋國、鄭國最后到達(dá)吳國的逃亡過程，同時(shí)代的雜史小說《吳越春秋》進(jìn)一步渲染，演繹出漁父、浣女為伍子胥投江的節(jié)義，顯示了漢代社會(huì)廣泛盛行俠義精神。漢初任俠之風(fēng)盛行，并與復(fù)仇意識融合，形成了特定的社會(huì)價(jià)值觀，司馬遷顯然認(rèn)同這些價(jià)值體系，所以在《游俠列傳》、《刺客列傳》中，司馬遷高度贊揚(yáng)那些舍生濟(jì)義、為他人復(fù)仇的俠士和刺客。伍子胥掘墓鞭尸的情節(jié)也表達(dá)了忍辱就名、奮斗不息的生命意識和不達(dá)目的不罷休的俠義精神。

4.司馬遷個(gè)人遭遇的影響

《史記》明顯地流露出司馬遷個(gè)人的深沉感慨。司馬遷在《伍子胥列傳》中激烈贊賞伍子胥：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻，棄小義，雪大恥，名垂于后世。悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！”[12]4559司馬遷在《史記》中熱烈贊賞那些敢于與命運(yùn)抗?fàn)?、向?qiáng)者復(fù)仇的人，毫不諱言地袒露他“忍小辱、雪大恥”的人生觀。眾所周知，司馬遷忍受了莫大的恥辱，于是他將滿腔的憤慨付諸于筆端，發(fā)憤著書。他褒揚(yáng)伍子胥堅(jiān)定而強(qiáng)烈的復(fù)仇愿望以及在逆境中忍辱負(fù)重、受挫不移的精神，實(shí)質(zhì)上史公是借伍子胥的故事澆自己心中的塊壘——那遭受宮刑、不得不忍辱偷生的痛苦心境。本篇還表現(xiàn)了司馬遷對奸讒小人害賢誤國、君昏臣餡、政治黑暗的無比憤怒，這些都流露出作者深沉的身世之感。

《左傳》《國語》《史記》中的伍子胥形象都顯示出有識有謀、赤膽忠心、結(jié)局悲慘的特點(diǎn)，但《左傳》偏足智多謀的形象，《國語》偏忠貞剛烈、愛國為民的形象，在先秦時(shí)期，更側(cè)重于表現(xiàn)伍子胥輔佐夫差的盡忠為臣形象。從《墨子》到《呂氏春秋》，包括儒、墨、法、道各派，都同聲贊揚(yáng)伍子胥為忠臣，《左傳》和《國語》也不例外，呈現(xiàn)出倫理道德色彩。由于漢代以孝治天下，血親復(fù)仇思想盛行，輕生重氣、崇尚名節(jié)的俠義精神深入人心，再加上司馬遷受個(gè)人遭遇的影響，《史記》中的伍子胥已經(jīng)不同于屈原和諸子筆下的忠臣形象，而是演變成了“復(fù)仇者”的代表。

參考文獻(xiàn)

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[10][戰(zhàn)國]公羊高撰，顧馨、徐明校點(diǎn)《春秋公羊傳》，遼寧教育出版社1997年版。

[II]周天游《兩漢復(fù)仇盛行的原因》，《歷史研究》1991年第1期。

（作者單位：西南大學(xué)文學(xué)院）