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        論《孫子兵法》中的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想

        2020-07-24 16:38:37吳忠海
        走向世界 2020年23期
        關(guān)鍵詞:孫子兵法領(lǐng)導(dǎo)者孫子

        吳忠海

        摘要:《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作,又是一部光輝的哲學(xué)著作,是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律,不僅受軍事學(xué)家所推崇,在經(jīng)濟領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方而,也有著千絲萬縷的聯(lián)系。作為管理學(xué)專業(yè)的學(xué)生,挖掘里面的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想,吸收中國傳統(tǒng)文化智慧應(yīng)用于當前社會管理既是一種責任也是一種創(chuàng)新。

        《孫子兵法》又稱《孫武兵法》《吳孫子兵法》《孫子兵書》《孫武兵書》等,英文名為《The?Art?of?War》,是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶,是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是世界三大兵書之一(另外兩部是:《戰(zhàn)爭論》(克勞塞維茨),《五輪書》(宮本武藏))其內(nèi)容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴謹。作者為春秋末年的齊國人孫武(字長卿)?!秾O子兵法》雖然是關(guān)于軍事計謀的著作,但是里面也有豐富的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想?!秾O子兵法》以為將者為教授對象,而為將者本身首先就是領(lǐng)導(dǎo)。因此,《孫子兵法》包含著豐富的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)知識是理所當然的了。本書共計十三篇,現(xiàn)我們以前九篇來看一下當中包含的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想。

        始計開篇即孫子日:兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。意思就是:戰(zhàn)爭是一個國家的頭等大事,關(guān)系到軍民的生死,國家的存亡,是不能不慎重周密地觀察、分析和研究的。同樣,領(lǐng)導(dǎo)的好與壞也會關(guān)涉到一個部門甚至是一個國家的榮辱興衰。領(lǐng)導(dǎo)者擔負著重大決策的責任,決策一旦失誤,其影響必定十分沉重深遠。因此,必須要明確領(lǐng)導(dǎo)的重要性和責任性,時時刻刻以人民利益為重,舉輕若重,如履薄冰,大意不得。始計篇最后說:夫未戰(zhàn)而廟算勝者,得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況于無算乎!這段話放在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)上就是要我們注意領(lǐng)導(dǎo)要有高屋建瓴的本事,遇事必先有成竹在胸。運籌帷幄之中,決勝千里之外。這才是一個領(lǐng)導(dǎo)者最應(yīng)該做的事情,具體事情的處理自有具體的人負.責,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)集中精力專注于廟算之上,在其位謀其政,不可越俎代庖。

        作戰(zhàn)第二篇講到:凡用兵之法,馳車千駟,革車千乘,帶甲十萬,千里饋糧,則內(nèi)外之費,賓客之用,膠漆之材,車甲之奉,日費千金,然后十萬之師舉矣。這就是說不能打無準備之仗,戰(zhàn)前的所有準備之中,物質(zhì)準備是占有重要地位的。而作為領(lǐng)導(dǎo),就要懂得經(jīng)濟——以最小的成本投人獲得最大的產(chǎn)出。領(lǐng)導(dǎo)干部還要懂得政治——運用公共權(quán)利整合公共資源,進行公共管理,服務(wù)公共利益。在實施具體的政策之前,領(lǐng)導(dǎo)必須要做好成本分析以及獲取資源的辦法,否則,政策只會半途而廢。最后,孫子說道:兵貴勝,不貴久。領(lǐng)導(dǎo)在一個政策的實施當中一定會遇到很多阻礙和牽絆,但是,政策一旦制定下來,執(zhí)行當中必須要當機立斷。遇到阻礙就退縮,最終任何政策都不會得到落實。

        謀攻第三篇是本書中極為精彩的一篇。開篇即震撼人心:夫用兵之法,全國為上,破國次之;全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;全卒為上,破卒次之;全伍為上,破伍次之。

        是故百戰(zhàn)百勝,非善之善也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。一個好的將軍的標準是什么?我們本以為百戰(zhàn)百勝就是戰(zhàn)神了,但是孫子對將領(lǐng)還有更高的要求,不戰(zhàn)而屈人之兵。開篇我們就說領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)專注于廟算,而在本篇我們就看到了領(lǐng)導(dǎo)專注于廟算的重要性了。因為,事必躬親,帶著部下攻城略地的領(lǐng)導(dǎo)即使每次都能取得成功,按孫子的觀點他仍然不是一個好領(lǐng)導(dǎo)。上兵伐謀,說的就是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)把好這一關(guān),兵不頓而利可全,這才是一個領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具備的能力,領(lǐng)導(dǎo)者就是要負責在戰(zhàn)略上打敗對手,我們需要也是這樣的領(lǐng)導(dǎo)。篇中又說:君之所以患于軍者三:不知軍之不可以進而謂之進,不知軍之不可以退而謂之退,是謂縻軍;不知三軍之事而同三軍之政,則軍士惑矣;不知三軍之權(quán)而同三軍之任,則軍士疑矣。三軍既惑且疑,則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。這段話的意思是領(lǐng)導(dǎo)用人應(yīng)當疑人不用,用人不疑。這樣才能達到上下一心的效果。領(lǐng)導(dǎo)者很多時候不會既是全才又是專才,因此必須進行分權(quán)。分權(quán)之后要充分信任下屬,讓下屬全力發(fā)揮自己的能力,同時也讓自己從具體的實務(wù)當中解脫出來,專心于戰(zhàn)略研究和制定上。

        軍形第四篇談到:昔之善戰(zhàn)者,先為不可勝,以待敵之可勝。不可勝在己,可勝在敵。是故勝兵先勝而后求戰(zhàn),敗兵先戰(zhàn)而后求勝。這說的是領(lǐng)導(dǎo)者在政策實施前一定要謀劃清楚,把各種條件都準備好。與外界環(huán)境和對手情況相比較,領(lǐng)導(dǎo)者更容易做的是完善自己,先把自己立于不敗之地然后才能找機會獲取勝利。自己沒準備好而一味貪多求大,不顧實際情況而導(dǎo)致一敗涂地的領(lǐng)導(dǎo)者是常見的。

        因此,好的領(lǐng)導(dǎo)者一定會先注重自身的切實發(fā)展,只有在自身強大的基礎(chǔ)上才會取得更大的勝利。

        兵勢第五篇又是本書中較為華麗的一篇。孫子日:凡治眾如治寡,分數(shù)是也;斗眾如斗寡,形名是也。意思是:治理大軍團就象治理小部隊一樣有效,是依靠合理的組織、結(jié)構(gòu)、編制;指揮大軍團作戰(zhàn)就象指揮小部隊作戰(zhàn)一樣到位,是依靠明確、高效的信號指揮系統(tǒng)。這說明領(lǐng)導(dǎo)者要合理建構(gòu)自己的組織,建立流暢的溝通機制.和命令鏈條。用嚴明的賞罰方式將其制度化,最終做到指揮整個組織就像指揮自己的手腳一樣靈活便利,如此才能獲取大的成功。激水之疾,至于漂石者,勢也;鷙鳥之疾,至于毀折者,節(jié)也。故善戰(zhàn)者,其勢險,其節(jié)短。勢如擴弩,節(jié)如發(fā)機。故善戰(zhàn)者,求之于勢,不責于人,故能擇人而任勢。戰(zhàn)機稍縱即逝,作為領(lǐng)導(dǎo)者,要具備三種能力:一是造勢的能力,能為組織創(chuàng)造機遇。有條件要上,沒條件創(chuàng)造條件也要上。機遇不是等出來的,高明的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當學(xué)會為自己制造機遇。二是抓住機遇,不飛則已一飛沖天,不鳴則已一鳴驚人的能力。很多時候機遇有了但沒有人能抓到,或者抓到了但沒能使機遇的能量最大化。具有轉(zhuǎn)折意義的機遇千載難逢,一旦得到務(wù)必從中取得最大化的效益,高手交戰(zhàn)尤其如此,同樣的機會不同的領(lǐng)導(dǎo)者完全可能得到截然不同的收益,不可不慎。三是擇人而任勢的能力。這是最終得以成就以上兩點的基礎(chǔ)。機遇創(chuàng)造出來了,并意欲將其最大化,途徑就是擇人而任勢。領(lǐng)導(dǎo)者需要什么樣的形勢就要選擇什么樣的人,從這一點來說,任何下屬都有用武之地,下屬功能的發(fā)揮是靠領(lǐng)導(dǎo)的運用。

        虛實第六篇講到:出其所不趨,趨其所不意。夫兵形象水,水之形,避高而趨下,兵之形,避實而擊虛。水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無常勢,水無常形。能因敵變化而取勝者,謂之神。故五行無常勝,四時無常位,日有短長,月有死生。這說的是領(lǐng)導(dǎo)者要具備出其不意的思維方式,能夠因勢利導(dǎo),順時而動。這是高明領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)具備的思維方式,領(lǐng)導(dǎo)者的主要職責之一是制定和研究組織戰(zhàn)略,領(lǐng)導(dǎo)者的思維方式?jīng)Q定了其戰(zhàn)略制定的優(yōu)劣。領(lǐng)導(dǎo)者首先應(yīng)讓自己的思維方式能夠順應(yīng)時代的潮流,這是基礎(chǔ),此外領(lǐng)導(dǎo)者要更能出其不意,大力創(chuàng)新,因勢利導(dǎo),在既定的局勢里因敵制勝。

        軍爭第七篇說:凡用兵之法,將受命于君,合軍聚眾,交和而舍,莫難于軍爭。領(lǐng)導(dǎo)者會面對許多的競爭對手,而社會資源是有限的,面臨同樣多的社會資源,領(lǐng)導(dǎo)者要做的是率先獲取這些資源。

        九變第八篇講到:智者之慮,必雜于利害,雜于利而務(wù)可信也,雜于害而患可解也。這段話講的又是領(lǐng)導(dǎo)者的思維方式問題,領(lǐng)導(dǎo)者思維要全面,智慧明達的領(lǐng)導(dǎo)者考慮問題,必然把利與害一起權(quán)衡。在考慮不利條件時,同時考慮有利條件,大事就能順利進行;在看到有利因素時同時考慮到不利因素,禍患就可以排除。在不利中找有利的因素,積極進取;在有利中找不利的因素,防微杜漸。最后孫子又說:將有五危,必死可殺,必生可虜,忿速可侮,廉潔可辱,愛民可煩。凡此五者,將之過也,用兵之災(zāi)也。覆軍殺將,必以五危,不可不察也。這說的是領(lǐng)導(dǎo)者自身素質(zhì)的問題,領(lǐng)導(dǎo)者自身性格對成事有著重要的影響。比如,關(guān)羽、張飛二人之敗皆是其性格缺陷所致,千古之將一旦命殞,令人痛哉,后人哀之而不鑒之,以使后人而復(fù)哀后人已。

        行軍第九篇提出了領(lǐng)導(dǎo)者要得到下屬的忠實擁護之心。孫子日:兵非貴益多也。卒未親而罰之,則不服,不服則難用。卒已親附而罰不行,則不可用。故合之以文,齊之以武,是謂必取。令素行以教其民,則民服;令素不行以教其民,則民不服。令素行者,與眾相得也。意思是:打仗不在于兵力越多越好。士卒還沒有親近依附就執(zhí)行懲罰,那么他們會不服,不服就很難使.用。土卒已經(jīng)親近依附,如果不執(zhí)行軍紀軍法,也不能用米作戰(zhàn)。所以,要用懷柔寬仁使他們思想統(tǒng)一,用軍紀軍法使他們行動一致,這樣就必能取得部下的敬畏和擁戴。平素嚴格貫徹命令,管教土卒,士卒就能養(yǎng)成服從的習(xí)慣;平素從來不嚴格貫徹命令,管教士卒,土卒就會養(yǎng)成不服從的習(xí)慣。平時命令能貫徹執(zhí)行的,表明將帥同土卒之間相處融洽。領(lǐng)導(dǎo)者帶下屬,不僅僅要帶人更重要的是帶心。貌恭而心不服的下屬不會給領(lǐng)導(dǎo)者帶來真正的受益。相反,如若哪天領(lǐng)導(dǎo)者遇挫,那這部分下屬必將會落井下石,其效果不異于領(lǐng)導(dǎo)者給自己攜帶個定時炸彈。賞罰并用,恩威并施,攻心為上,這是領(lǐng)導(dǎo)者獲得稱心下屬的方式。只有有了好的下屬并組成了有力的團隊,領(lǐng)導(dǎo)者的策略才會得到最終的貫徹和落實。

        拿破侖被迫退位后,不久被英國軍隊押送到遙遠的大西洋的圣赫勒拿島監(jiān)禁起來。就在圣赫勒拿島監(jiān)禁期間,拿破侖讀到中國的《孫子兵法》,為中國人競?cè)粨碛腥绱酥腔鬯钌钫鄯?。并發(fā)出了感嘆說:假如早些能讀到《孫子兵法》就不會有此的滑鐵盧慘敗了。從這開始,拿破侖在內(nèi)心之中對中國懷有極大敬畏之心了;而過后的與拜訪者阿美士德的對話中才有了這一句名言問世:中國是一只沉睡的雄獅,旦醒來,整個世界都會為之顫抖!拿破侖不僅僅是一一個軍事家,更是一個領(lǐng)導(dǎo)者。其對《孫子兵法》的評價是我們今天研究其中蘊含的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想的最佳支持。希望我們能夠?qū)χ腥A傳統(tǒng)文化中的精華引起足夠的重視,在二十一世紀的今天能夠順應(yīng)時代重新解釋我們老祖宗留下來的好東西,讓中華文化再次成為引領(lǐng)時代潮流的強勢文化。(作者系中國建設(shè)銀行濰坊濰州支行行長)

        ※該欄目文章不代表本刊觀點,作者文責自負。

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