●李小白

優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，是中華民族的智慧結(jié)晶。其中，孝悌忠信、禮義廉恥的要求，構(gòu)成了先秦以來行為規(guī)范的總和，是民族性格和傳統(tǒng)思想文化的核心。

“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！毕惹匾詠?，孝被廣泛用于維系家庭倫理和社會(huì)秩序。它被儒家視為整個(gè)道德體系的核心，是一切道德的出發(fā)點(diǎn)和基石。對(duì)父母的孝養(yǎng)、孝敬和孝義，是孝道思想的精華。

“悌”對(duì)少長(zhǎng)關(guān)系的有序性提出了要求。古人認(rèn)為，要處理好夫妻、兄弟及少長(zhǎng)等關(guān)系，必須在家庭成員間強(qiáng)調(diào)以禮相待、仁厚相處。儒家視孝悌為仁之本，要求兄友弟恭。

忠是傳統(tǒng)道德操守中極受重視的倫理規(guī)范，不僅是個(gè)人的修身之要，還是社會(huì)道德的最高原則，稱之為“天下之紀(jì)綱”及“義理之所歸”。從“樂以天下，憂以天下”到“以公義勝私欲”，甚至“舍生取義”的慷慨悲歌，一步步超越了“忠君”的狹隘層面，上升為對(duì)民族、對(duì)國家、對(duì)天下的忠。

儒家將“信”視為進(jìn)德修業(yè)之本、立人立政之道，并將其比作聯(lián)結(jié)人與人之間的精神紐帶，進(jìn)而提出“人無信不立”的處世原則。展開來看，恭敬、謙虛、尚義等與誠信有內(nèi)在的相通之處。

禮是仁義外在的具體規(guī)范，仁義則是禮的內(nèi)在價(jià)值與精髓實(shí)質(zhì)。儒者奉具有權(quán)威性的“三禮”（《周禮》《儀禮》和《禮記》）為經(jīng)典，借助歷代學(xué)者的詮釋，論證禮學(xué)的深刻內(nèi)涵，逐步構(gòu)建出一個(gè)龐大又近乎瑣細(xì)的禮之體系。

在儒家的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，利是不能成為行為評(píng)價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。如果將所依據(jù)的判斷尺度歸結(jié)為外在的某種利益，那結(jié)果只能造成現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)的混亂與無序。評(píng)價(jià)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)要具備一貫性、穩(wěn)定性和普遍性等特征。由此，義成為處理人際關(guān)系、判斷是非善惡的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

儒家從仁政德治的角度出發(fā)，倡導(dǎo)官員廉潔奉公、清白自守，反對(duì)以權(quán)謀私。清人劉錫鴻說：“且夫忠誠勇毅之才由廉恥出耳，廉則聰明不蔽以貪欲，而體事之心專；恥則位置不安于卑庸，而赴事之力奮?！笨梢姡疂嵄灰暈楣賳T德行、政績(jī)的根本，可謂“政之本也”。在此基礎(chǔ)上，儒家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援”。

知恥是傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范之一，有“立人之大節(jié)”和“治世之大端”之稱。知恥，指向人內(nèi)在的善惡和榮辱，具體要求包括守仁義、知榮辱、慎言行。恥與廉的結(jié)合，是治國理政的重要向度。如此，廉恥不僅是立人之大節(jié)，還因?yàn)橹獝u之心擴(kuò)展而成為立國精神要義。也正因?yàn)槿绱?，在天崩地解、朝代鼎革之后，“士大夫無恥，是為國恥”成為發(fā)人深省的痛徹之言，具有不可磨滅的警示意義。

總之，中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的道德規(guī)范，包括崇仁愛、守誠信以及扶正揚(yáng)善、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，有著永不褪色的價(jià)值。我們相信，經(jīng)過歷史的沉淀，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化必定會(huì)發(fā)展成為維系社會(huì)秩序、改善社會(huì)風(fēng)尚、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、增強(qiáng)民族凝聚力的精神礦藏。

（常朔摘自《解放日?qǐng)?bào)》2020年4月6日）