王靜文

韋偉

毛義立

一、引言

傳統(tǒng)聚落是人類社會文化的一種空間狀態(tài)與人文形態(tài)，其所包含的歷史人文、社會關(guān)系等的多種要素遠遠超越其實體地域的意義，當前對傳統(tǒng)聚落的研究也更多從對其物質(zhì)形態(tài)的關(guān)注轉(zhuǎn)移至對其物質(zhì)形態(tài)與社會文化聯(lián)系的關(guān)注，從過往純粹建筑學視角轉(zhuǎn)入社會歷史文化與民俗關(guān)系等的結(jié)合，研究方法也更加多元。文中嘗試以“敘事空間”視角（融合文化人類學理論）對桂北傳統(tǒng)聚落進行解讀，結(jié)合其空間形態(tài)分析探討其隱含的文化與社會本性。非同于純粹的物質(zhì)空間形態(tài)分析方法，“敘事”提供了一種針對生活體驗、集體記憶以及其他場所品質(zhì)特征等的描述性的方法［1］，可將物質(zhì)空間與社會人文等內(nèi)容整合，而“敘事空間”則是傳承歷史文脈、延續(xù)集體記憶、喚起人們心靈深處的情感共鳴和激發(fā)新的情感體驗的空間，基于“敘事”空間解構(gòu)的傳統(tǒng)聚落更能回歸對聚落及其所內(nèi)含社會人文的本質(zhì)的探究。研究中引入凱文·林奇的意象理論與比爾·希列爾（Bill Hillier）的句法理論等敘事空間研究方法，將聚落中人類認知、社會活動事件等與聚落空間形態(tài)有機結(jié)合，從“敘事空間”角度對傳統(tǒng)聚落進行系統(tǒng)分析與解譯，提煉出其“敘事”空間結(jié)構(gòu)與組織特征及其隱含的社會文化規(guī)范，以期對城鎮(zhèn)化語境下傳統(tǒng)聚落的保護、傳承與發(fā)展作出有益的探討與引導。

二、“敘事空間”與傳統(tǒng)聚落

1.“敘事”與“敘事空間”

敘事（narrative）是人類本能的一種表達方式，意指信息傳送者與信息接受者之間的信息傳達這樣一個過程，可以借助語言或其他多種媒介實現(xiàn)。敘事學（Narratology）作為一種理論最初興于法國20 世紀60 年代，20 世紀末逐漸出現(xiàn)空間化的轉(zhuǎn)向?！皵⑹碌倪^程不單是時間結(jié)構(gòu)，更應是一個空間結(jié)構(gòu)”［2］，是因為敘事為我們展現(xiàn)的還包括所敘述對象的組織與形式?；诖耍臻g敘事學（Spatial Narratology）應運而生。作為后經(jīng)典敘事學的重要分支，空間敘事學強調(diào)敘事的時間、空間二重性，認為空間在一定情況下即是敘事的主體，其研究關(guān)注作為敘事主體的空間形態(tài)與特征及其對觀者帶來的體驗與感知?？臻g敘事學的這些特征也使其成為分析與研究各類空間的一門理論，自20 世紀七八十年代，空間敘事逐漸被引入城市科學領域，為研究城市空間與形態(tài)提供了一個新的視角。

作為一種基于敘事理論的城市空間研究的方法，城市敘事空間研究關(guān)注城市環(huán)境中敘事信息與空間結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系，其核心問題是敘事如何在空間中多層次展開，以及如何利用敘事原則來組織空間結(jié)構(gòu)使其更符合人的經(jīng)驗，其目的是使空間與社會、文化更為一致并且使環(huán)境更易于被人感知與認同。［3，4］其理論根本即是將作為觀者的人置于空間中，以人的視角體驗與感知空間，進而得出空間形態(tài)特征的結(jié)論，這里的敘事空間是能夠被認知的空間，作為集體記憶的基本載體，歷經(jīng)與承載過多樣化的事件、故事，在漫長的歷史進程中不斷演化并建構(gòu)出特定的形式與結(jié)構(gòu)，并因為承載了人類的記憶而成為一個鮮活的、動態(tài)的空間。從此意義上而言，傳統(tǒng)聚落的空間也是一個典型的“敘事”空間，是各類集體記憶、歷史事件、社會認同等的時空容器，作為漫長歷史演進中留存的空間，傳統(tǒng)聚落是表述各民族地域歷史印記、文化個性與地方認同的媒介，具有鮮明的歷史敘事動機。

2.傳統(tǒng)聚落敘事空間體系構(gòu)成

傳統(tǒng)聚落具有強烈的時空兩重屬性與典型的敘事特征，傳統(tǒng)聚落空間承載著不同時期的社會行為與活動事件，人們通過此行為事件空間的認知形成對聚落獨特的意象，進而產(chǎn)生對聚落的認同與歸屬感。通常人們對外部環(huán)境或空間的認知或是說產(chǎn)生印象與記憶總要經(jīng)歷“物—場—事”三個層次，其中，“物”是指各類建筑物、構(gòu)筑物或其他自然物質(zhì)要素，而“場”是指行為和事件發(fā)生的空間或環(huán)境，場所有著物質(zhì)空間（物質(zhì)環(huán)境）與社會人文（人、行為等）的雙重屬性，“事”則是指相關(guān)的事件或故事。“物”作為實體，可以是歷史的留存；“場”作為“物”存在與“事”發(fā)展的載體，見證與歷經(jīng)人類的各類故事、事件，承載歷史的轉(zhuǎn)換變遷，“事”則賦予環(huán)境豐富的意義與內(nèi)涵，是環(huán)境活力的調(diào)節(jié)器。環(huán)境中存在的“物”可以予人以視覺、觸覺或聽覺的直觀感受，而真正讓人印象深刻的還是那些由“物”整合“事”而形成的“場”所空間；“物”“事”整合并與“場”在時間維度上相互融合，最終形成的便是極具“敘事”意味的“空間”。

借鑒諸多學者有關(guān)城市敘事空間理論的研究［5-10］，傳統(tǒng)聚落敘事空間構(gòu)成可歸納為空間要素、時間要素與事件要素。（1）空間要素。作為留存下來的實體形態(tài)，傳統(tǒng)聚落是民族物化的符號與資產(chǎn)。聚落中的民居、街巷、廣場、公共建筑（標志物）等空間元素被遺留下來，這些要素烙印著過往人們共同生活過的印記與痕跡，作為諸多行為、活動、事件發(fā)展的背景而承載著聚落集體的記憶。對于當?shù)厝藗兌裕丝臻g要素的意義已經(jīng)遠超其所具有的功能，傳統(tǒng)聚落也正是由經(jīng)這樣的空間紐帶將過往歷史與現(xiàn)實存在連接在一起，無形中，此類空間要素也演繹為傳統(tǒng)聚落的記憶密碼，具有典型“敘事”的意義。 （2）時要素。“敘事”是時間的藝術(shù)［11］，建構(gòu)主義者認為敘事時間反映的是敘事者對歷史時間的主觀感受，是存在的時間（或稱“心理時間”）。聚落是時間的產(chǎn)物，傳統(tǒng)聚落歷經(jīng)時光長河的演變而沉淀為當下的形態(tài)，在此過程中，聚落發(fā)生的各類行為事件、思想意識、民俗風情等內(nèi)容隨著時間的流逝而逐漸演化為聚落獨有的記憶或約定俗成的傳統(tǒng)，也造就了傳統(tǒng)聚落獨特的人文傳承與歷史底蘊。對傳統(tǒng)聚落的梳理離不開對其發(fā)展時間縱軸的剖析，傳統(tǒng)聚落也正是因為其所擁有的歷史而彰顯文脈的厚重，聚落空間中的諸多行為、事件也因時間而突顯出其意義與內(nèi)涵，也正是在時間的縱軸中，聚落空間內(nèi)實體物質(zhì)、敘事的內(nèi)容共同構(gòu)成敘事的本體而融入聚落敘事過程中。（3）事件要素。傳統(tǒng)聚落由于行為、活動、事件的介入而具有了敘事的特性。傳統(tǒng)聚落中民間傳說、歷史故事、民俗活動、傳統(tǒng)節(jié)事、文化傳統(tǒng)以及當?shù)孛藗髀勢W事等皆構(gòu)成了聚落敘事的本體，雖然這些事件要素是非物質(zhì)性的，卻是聚落活力的調(diào)節(jié)器，聚落空間也因為事件的介入而更具人文意味與情懷。

三、桂北傳統(tǒng)聚落敘事空間的認知分析

廣西桂北地區(qū)位于湘、黔、桂三省接壤處，這里集聚著苗、瑤、壯、侗等民族，因其地理環(huán)境、位置、氣候與交通條件等的特殊性，在相對封閉的環(huán)境下，許多歷史頗久的傳統(tǒng)聚落留存發(fā)展至今，并形成了獨特的聚落環(huán)境與風格。作為桂北各民族集體記憶的集聚與桂北文化傳承特定的載體，這些傳統(tǒng)聚落呈現(xiàn)出強烈的“敘事”空間特征：是一個易被感知的空間，人們在此環(huán)境中能產(chǎn)生體會、反思、緬懷、感動等各類情懷與感受，進而易形成情感共鳴、社會歸屬與民族（文化）認同。文中選取了桂北不同區(qū)域的兩個傳統(tǒng)聚落案例（圖1），基于敘事視角對其空間結(jié)構(gòu)特征及其社會人文內(nèi)涵進行研究，其中圖1-a是依山就勢自然發(fā)展起來的聚落，圖1-b 則是在平地上自由生長的聚落，盡管因自然地理區(qū)域等元素的不同而使得聚落的具體空間布局有所不同，但都因其空間的歷史性并承載著諸多事件（故事）的發(fā)生而呈現(xiàn)出敘事的特征。

圖1：桂北傳統(tǒng)聚落

1.基于意象理論的聚落敘事空間結(jié)構(gòu)分析

空間敘事學的研究方法與林奇的城市意象研究方法有諸多共同之處：兩者都強調(diào)敘事主體的時間、空間的二重屬性，兩者皆基于觀察者（人）對空間的體驗與感知進行相關(guān)研究，皆利用空間結(jié)構(gòu)分析的方法來說明問題。也可以由此推斷，聚落的敘事空間結(jié)構(gòu)與林奇的意象結(jié)構(gòu)有很大程度的相似擬合性。稍有不同的是，意象理論關(guān)注要素在空間層面給人們的體驗與感知，尤其是視覺感知；而空間敘事學則更關(guān)注在視覺體驗的基礎上空間向人們所傳達的信息與空間的敘事性，其中融入了更多的社會人文內(nèi)涵。

林奇的意象結(jié)構(gòu)是由邊緣、區(qū)域、路徑、節(jié)點、標志物五大要素所構(gòu)建的一個有機整體。［12］其中，邊緣界定與劃分空間；區(qū)域作為均質(zhì)空間，具有可進入性；路徑起著聯(lián)接的作用；節(jié)點兼具集聚與聯(lián)接雙重作用；標志物作為參照物則具有引導與識別的作用。桂北傳統(tǒng)聚落中，邊緣通常對應的是聚落的邊界線、稻田的邊緣或河流的邊界線等；區(qū)域表現(xiàn)為傳統(tǒng)民居建筑區(qū)、聚落外圍的田間地頭或林木茂密區(qū)等；路徑則對應聚落中的各級街巷道路；節(jié)點在聚落中的形式較豐富，既可是較大空間的公共廣場，如鼓樓坪等，也可是路徑上的轉(zhuǎn)折點，如井亭、橋亭等；標志物則往往是聚落中代表性的建筑或構(gòu)筑物，如鼓樓、風雨橋、戲臺、宗祠、寺廟等，這五要素作為桂北傳統(tǒng)聚落敘事空間要素的主要構(gòu)成，為事件的發(fā)展和意識的流動提供了物質(zhì)基礎。從敘事空間視角而言，聚落作為能夠被認知的空間，因為承載了各類事件的發(fā)生與人們的集體記憶而成為鮮活的、動態(tài)的、敘事性空間。需要指出的是，聚落事件與城市事件稍有不同，聚落中各類民俗活動、傳統(tǒng)節(jié)事等是與民眾生活及文脈傳承更為息息相關(guān)的事件，于聚落民眾而言更具有人文意義。在桂北傳統(tǒng)聚落敘事的本體中，這些民俗活動、傳統(tǒng)節(jié)事作為隱性的聚落記憶素材，與顯性的聚落記憶素材（聚落意象要素等）一樣，包含著復雜的聚落歷史感，其本身的敘事特性是保證與傳承聚落記憶的重要因素。對桂北傳統(tǒng)聚落各類民俗活動、傳統(tǒng)節(jié)事（以侗族為例）及其所發(fā)生的空間等進行梳理，可發(fā)現(xiàn)在桂北傳統(tǒng)聚落的敘事結(jié)構(gòu)中，空間要素與事件要素存在以下（表1）的對應關(guān)系。

空間敘事學中空間（敘事）要素可劃分為均質(zhì)空間、實體主導空間與氛圍主導空間三類［13］。其中，均質(zhì)空間是具有同一感知性的空間；實體主導空間是以標志物為主導維系的空間；而氛圍主導空間則是以特色空間作為主導的空間。對應意象各要素及其在空間中所起作用，可將桂北傳統(tǒng)聚落敘事空間要素進行以下（表2）的分類。故此，可從宏、微觀層面對桂北傳統(tǒng)聚落以“均質(zhì)空間”“實體主導空間”及“氛圍主導空間”進行其空間結(jié)構(gòu)的分析。傳統(tǒng)聚落空間以民俗活動、傳統(tǒng)節(jié)事等（事件）為背景，聚落故事（事件）皆在聚落空間里演繹發(fā)生，這個空間被作為事件背景出現(xiàn)的次數(shù)愈多，愈說明這個空間在聚落民眾情感中的重要性。通過將這些民俗活動與傳統(tǒng)節(jié)事場所在聚落空間的疊加，可建構(gòu)出桂北傳統(tǒng)聚落整體的敘事空間結(jié)構(gòu)（圖2），并可以找出其中最具地域文化內(nèi)涵與敘事特征的空間。

圖2：桂北傳統(tǒng)聚落事件分布及其敘事空間結(jié)構(gòu)

均質(zhì)空間：在傳統(tǒng)聚落中，這類“均質(zhì)空間”本身即包含著某種功能或場所的意義，通常其形式與功能反映著某一特定的文化內(nèi)涵。桂北傳統(tǒng)聚落中大片的傳統(tǒng)民居建筑區(qū)與其外圍的田間地頭和林木茂密區(qū)等在其空間范圍內(nèi)各個部分予人以基本一致的體驗，也即是說具有相同的感知性，具有空間均質(zhì)的功能性與識別性，故可稱之為“均質(zhì)空間”。相對“主導空間”而言，此類空間的“敘事”性較為平和，聚落先民們樸素的原初的居住模式、生態(tài)意識與農(nóng)耕文化理念便印記在這類空間中。桂北傳統(tǒng)聚落在最初選址時，不僅聚落周圍保留有充足的耕地供開墾種植，而且聚落布局以及聚落與聚落之間也預留出適當?shù)木嚯x來滿足生產(chǎn)活動所必需的空間，加之各類生態(tài)林木竹樹的環(huán)繞種植，故此而形成了聚落與周圍田地、山林自然融為一體的宏偉圖景［14］。聚落傳統(tǒng)民居建筑區(qū)域依憑其不同的群體組合與結(jié)構(gòu)特征與外圍自然環(huán)境兩者相互融合，和諧共存，建構(gòu)出穩(wěn)定、有機的聚落整體“均質(zhì)空間”與田園意象，并彰顯出強烈的“可讀性”與“可識別性”，給予觀察體驗者深刻的視覺感受與場所印象。聚落傳統(tǒng)的諸多民俗節(jié)事活動與事件也在此“均質(zhì)空間”展開，如吃新節(jié)、斗牛節(jié)、土王節(jié)等便在田間與林中熱烈地開展，聚落各家族的姓氏節(jié)事便在傳統(tǒng)民居區(qū)隆重舉行，如此而進一步加深了區(qū)域的體驗感與認知性。

桂北傳統(tǒng)聚落意象（空間）要素及其承載活動事件（事件要素） 表1

桂北傳統(tǒng)聚落敘事空間要素 表2

實體主導空間：在桂北傳統(tǒng)聚落中這類“實體主導空間”通常是突出的標志物或空間網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)中的交接點（節(jié)點），呈現(xiàn)出明晰的中心標志性與集聚性，占據(jù)或統(tǒng)領聚落中的空間領域，作為聚落事件（故事）的發(fā)生場所，是聚落各類民俗活動展開的主要背景，承載了聚落物化的歷史、文化與記憶場景。從聚落景觀組織而言，這類空間往往也是聚落的趣味所在或重要景觀節(jié)點。在桂北傳統(tǒng)聚落中，最具代表性的標志物是鼓樓、風雨橋、戲臺、宗祠等。譬如，鼓樓以其突出造型與獨特功能成為聚落的核心和最為顯著的標志物；在空間設置中，鼓樓通常對應于戲臺，軸線對稱，圍合出一個較為規(guī)整的廣場（即鼓樓坪），而此廣場便成為統(tǒng)一和凝聚整個聚落的核心，成為“合款”習俗的象征［15，16］。鼓樓在聚落中往往存留有上百年的歷史，聚落中有關(guān)鼓樓的文字記載最早可追溯至明代，鼓樓已然成為聚落的象征，歷屆的聚落議事、制定制度等聚落內(nèi)部重要政治性事件便發(fā)生于鼓樓，而聚落中重大的“月也”、賽蘆笙等民俗節(jié)事活動便以鼓樓坪為背景而展開。又如，風雨橋作為一種廊橋，橫跨溪河，常設置于聚落入口處，除卻其基本的交通功能，更是聚落典型的賽蘆笙、對歌等公共活動與社會交往的場所，不經(jīng)意中成為聚落的突出標識甚或中心。風雨橋的存在歷史也較久遠，如程陽風雨橋已是全國重點保護單位，記錄了當?shù)孛癖姛o數(shù)的悲歡離合，是聚落集體記憶濃縮的載體。此類標志物及其所構(gòu)建的“實體主導”空間不僅在聚落整體空間形態(tài)中極具控制與主導性，作為空間序列組織的高潮，更是聚落社會人文意義（儀式、信仰、議事）上的中心，是民眾心理歸屬意義上的中心——在心理上建立秩序的終 點［17，18］，給予民眾強烈的歸屬感和場所感。這些標志物的設立，源于聚落人們對自然的尊崇、對人性的關(guān)懷以及對習俗傳統(tǒng)或智者的敬重，是聚落中最具“敘事”意味的空間。桂北聚落中其他如寨門、橋亭、休息廊、井亭等節(jié)點也頗具代表性，這些節(jié)點或是位于不同街巷空間的轉(zhuǎn)換處，或是因具有特殊主題性意味而予以人們深刻印象的小開放（廣場）空間，并多處于寨民日常生活必經(jīng)之地，契合居民認知與交往心理，聚落無數(shù)的故事也在此集匯，無形中這些節(jié)點及其所串聯(lián)的“實體主導”空間已成為人們“心理的錨固點”。

氛圍主導空間：這類空間并沒有明晰的標志物，但卻具有特色的空間并以此作為主導，傳統(tǒng)聚落中此類空間的典型代表便是街巷空間或聚落邊緣等，是可進入的，具有集聚與聯(lián)結(jié)性。傳統(tǒng)聚落歷史發(fā)展的脈絡使其敘事空間通常表現(xiàn)為依循軸線發(fā)展的趨勢，并且隨著歷史的推進，敘事要素在聚落空間上不斷疊加，呈現(xiàn)出空間要素性質(zhì)、功能的線性集中。桂北傳統(tǒng)聚落多依托對外交通路徑發(fā)展起來，道路網(wǎng)絡順應自然地形起伏變化，借助漸次變化的街巷將虛實相間的空間串聯(lián)組合，營建出整體和諧的聚落空間網(wǎng)絡秩序。聚落街巷內(nèi)部空間是靜態(tài)、內(nèi)向、步行而“小”尺度的，作為聚落社會生活最為平常的載體，更多展現(xiàn)出一種自由、親切、隨意生活狀態(tài)的場景與映像。聚落中此類街巷空間除交通功能外，更承載著生活休憩、社會交往等多重功能，聚落中諸如“月也”、賽蘆笙、“春?！惫?jié)事、“油茶”節(jié)事、祭“三王”節(jié)事及吃冬節(jié)事等多項民俗傳統(tǒng)皆在街巷此“氛圍主導空間”內(nèi)展開發(fā)生。作為聚落日常主要活動軌跡的反映，聚落街巷記錄了過往歲月的點點滴滴，將聚落中呈“碎片”狀態(tài)的折射社會生活“印跡”的片段有序地串聯(lián)，最終整合其他類敘事空間形成對聚落的拼貼全景圖式（意象）。另一“氛圍主導空間”聚落邊緣則劃分出聚落的內(nèi)、外空間領域，界定了聚落心理認同與事件（故事）承載的場所范圍?；蚩梢哉f，聚落通過街巷、邊緣等空間線索將聚落各部分聯(lián)接為起承轉(zhuǎn)合、邏輯嚴密的空間序列，如此而強化了聚落敘事空間的連續(xù)性、完整性與邏輯性，并最終建構(gòu)出聚落歷史空間的線性情節(jié)與聚落整體“敘事”空間結(jié)構(gòu)。

2.基于空間句法的聚落敘事空間結(jié)構(gòu)分析

敘事是作為一種場所意義的表達方式，來完成人與空間環(huán)境之間的信息交流的，從而讓人們獲得對空間的心理體驗與情感反應，也是因為事件（故事）的存在，空間不再是簡單意義的物質(zhì)空間，而演變?yōu)橐环N認知性的空間，從此意義而言，敘事可作為一種理解空間的社會邏輯語言。與意象理論一致，空間句法也是基于空間認知來理解與描述城市和聚落空間。簡單來說，空間句法通過對包括城市、聚落、建筑甚或景觀在內(nèi)的人居空間結(jié)構(gòu)量化的描述，來研究空間組織與人類社會之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是理解人居（聚落）空間的社會邏輯語言［19］?？臻g句法為聚落敘事空間研究的完善、深化提供了一個新視角。同是作為理解空間的社會邏輯語言，空間敘事學更多基于現(xiàn)象學層面對敘事環(huán)境的定性解讀，而空間句法則將人類活動與空間形態(tài)有機結(jié)合，提供了對敘事環(huán)境空間結(jié)構(gòu)及其意義的量化分析與解釋。

傳統(tǒng)聚落句法分析參量值 表3

聚落研究中句法對其空間的表達與描述整合了人們?nèi)粘Ｊ褂门c體驗空間的方式，無論句法之軸線、凸多邊形還是視域表示方法，都明晰了對空間的視覺感知與體驗方式。研究中選取軸線對桂北傳統(tǒng)聚落空間進行表達，在此，軸線是對聚落街巷、節(jié)點（標志物）等空間的高度概括與抽象，意味著人們在聚落中活動的行為路徑與視覺的感知方向。傳統(tǒng)聚落中街巷、節(jié)點等空間是居民最為平常的行為活動與社會交往的空間，更是諸多聚落故事、事件發(fā)生的背景與舞臺，以最少與最長的軸線覆蓋聚落全部的街巷、節(jié)點等空間，那么聚落整體空間便被描述為句法軸線地圖，聚落整體的空間結(jié)構(gòu)與秩序也由此而建構(gòu)出來（圖3）。為探尋人居空間結(jié)構(gòu)及其與人類生活的內(nèi)在聯(lián)系，句法應用了數(shù)理模型來獲取空間的某些關(guān)鍵特性，并借助一系列參量諸如集成度（也稱整合度）、深度值、智能值等來量化解釋空間結(jié)構(gòu)、人們社會生活與空間行為等的相互關(guān)系（表3）。其中，集成度反映的是空間相對的可達與可視性，也即一個空間與周圍其他空間的集聚（整合）或離散程度，在句法地圖上則以色譜層級來反映該值域的大小，其中圖3 紅色區(qū)域的空間可達與可視性最高，意味著此處空間與周圍空間高度集聚整合，擁有最多人流的匯聚，不同類型的社會交往、行為事件也多頻繁發(fā)生于此；黃、綠色區(qū)域次之；藍色區(qū)域最弱。智能值則是對空間可理解性的解釋，智能意味著從局部空間易于感受整體空間，空間系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是清晰而易理解的，而非智能則很難有整體的概念，智能值高也就是可理解性強，而這類空間也往往是易于意象與被記憶的、讓人印象深刻的空間。句法的這些參量其實很好地將空間與此中人們的行為、事件、認知等聯(lián)系起來，進而將空間的“場”與“事”對應關(guān)聯(lián)。

圖3：桂北傳統(tǒng)聚落句法圖解（注：紅色即深色整合度最高、黃色即深灰色次之、藍色即淺灰色最弱）

圖4：桂北傳統(tǒng)聚落句法散點分析（智能值：空間可理解性）

桂北傳統(tǒng)聚落a 與b 的句法地圖中皆清晰呈現(xiàn)出聚落的句法結(jié)合核心與主導軸線（圖3 中紅色也即深色區(qū)域），結(jié)合核心意味著此處具有最強的空間集聚力與滲透力，是聚落句法意義上中心性最強的區(qū)域，此處對應的正是聚落鼓樓坪，由鼓樓、戲臺等建筑圍合而成，是聚落最核心的公共廣場空間；而與此核心串聯(lián)的主導軸線則是聚落最初的發(fā)展軸線（Rn 1.43，Rn 1.54），即聚落最早與外界聯(lián)系的道路，現(xiàn)今也仍是聚落最主要的街巷。整體聚落空間以此核心和主導軸線為基點，向外延伸展開生長，空間軸線網(wǎng)絡呈現(xiàn)出一種自組織式的分形，不同色譜層級的網(wǎng)絡軸線有機結(jié)合，創(chuàng)造與建構(gòu)出微妙變化的集聚（集成度較高的紅色、黃色也即深色及深灰色區(qū)域）與離散（集成度較低的綠色、藍色也即灰色及淺灰色區(qū)域）區(qū)域。對應桂北傳統(tǒng)聚落所發(fā)生的民俗節(jié)事與傳統(tǒng)活動等考察（表1），可發(fā)現(xiàn)聚落事件與聚落空間結(jié)構(gòu)、功能存在較強的耦合性，重要的歷史悠久的民俗節(jié)事與傳統(tǒng)活動諸如“月也”“賽蘆笙”“唱侗戲”“春牛節(jié)”“共耕節(jié)”等多高頻地發(fā)生在聚落核心區(qū)域與主導軸線等集聚性強（集成度高）的空間，而“吃冬節(jié)”“姓氏節(jié)”等更生活化的節(jié)事活動及與居民日常生活息息相關(guān)的社會交往與事件則更傾向于在集聚性弱（集成度低）的空間發(fā)生。聚落中集聚性強的空間（鼓樓坪、主要街巷等）往往也是聚落最為活躍與開放的區(qū)域，承載著聚落中最為重要的慶典儀式與社會公共事件，是聚落中最具“敘事”意味的空間。而聚落中集聚性弱的空間則是聚落相對內(nèi)隱庇護的區(qū)域，是作為居民住宅空間的外延，居民日常生活中許多不經(jīng)意的社會交往與行為事件便以此為背景而展開，或可以說此類空間是居民日?！把由斓纳顖鏊?，便也成就了“家庭敘事”空間的外延。

從可理解性視角而言，聚落a（0.399）與聚落b（0.433）的整體智能值（注：聚落a 智能值較b 低，這主要是因為聚落a 地處山地，部分街巷并未連通所致。）都不低（圖4），這意味著聚落看似無序迷宮式的空間系統(tǒng)事實上在空間認知上卻是清晰而不難理解的。相對聚落的其他區(qū)域，核心區(qū)域（集成度最高）的智能則更高，聚落a 中的結(jié)合核心智能值為0.646，聚落b 中的結(jié)合核心智能值為0.593，也就是說在人們的空間認知上，此處應是聚落中最為突顯的空間。句法分析顯示出集聚性強（集成度高）的區(qū)域與認知性強（智能值高）的區(qū)域在聚落空間中相互疊合，集成度愈高的區(qū)域，其可理解性也愈高，對應可意象性也愈強，反之，則可意象性愈弱。可意象性強的空間并非單純的物質(zhì)環(huán)境，更具有“場”的意味，更易被記憶與認同，也更易成為聚落諸多重大事件發(fā)生的容器與地域歷史文化的載體，進而也更易成就居民心理的歸屬與社會的認同；相對可意象性弱的空間對外來者而言則易于“迷失”或記憶模糊，此類空間更多承載與記錄了居民最為樸實的社會生活與行為事件的發(fā)展軌跡和歷史印記。

句法地圖對聚落對空間形態(tài)的解釋反映出普通平面所不能觀察到的種種屬性與特征，清晰地再現(xiàn)出聚落與其敘事空間的結(jié)構(gòu)特征及其所蘊含的深層次人文內(nèi)涵。譬如，聚落中敘事性強與可意象性強的空間表現(xiàn)為高集成度軸線所架構(gòu)的句法核心，而集聚性弱或可意象性弱的空間則更多成就了“家庭敘事”空間的外延；句法將空間符號化表達，這種方式以一種自然認知的方式隱喻地提煉與整合了傳統(tǒng)聚落敘事空間要素及其間意蘊與關(guān)聯(lián)的人文信息。還可發(fā)現(xiàn)，應用句法分析所得出的聚落敘事空間結(jié)構(gòu)與基于意象理論對聚落敘事空間結(jié)構(gòu)的解譯相一致，其中聚落句法核心對應的是敘事“實體主導空間”，而聚落其他軸線對應的則是敘事“氛圍主導空間”，聚落軸線之間的格網(wǎng)則對應了敘事“均質(zhì)空間”。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)聚落作為漫長歷史演進中留存的空間，承載與表述著各民族的歷史印記、集體記憶、文化認同與心理歸屬，是典型的“敘事”空間。文中分別基于意象理論與空間句法對桂北傳統(tǒng)聚落“敘事”空間進行了分析，此中聚落“敘事”空間可理解為聚落所有具有敘事性的要素給予人們體驗與感知的疊合在空間上的表達?？梢园l(fā)現(xiàn)，在桂北傳統(tǒng)聚落的敘事空間中，各類敘事要素的空間分布與設置微妙而平衡，一些對敘事空間影響較弱的敘事要素通常被安排在集成度低的集聚性弱的街巷空間或聚落外圍，而敘事性較強的敘事要素則被設置在集成度高的集聚性強的核心公共廣場等區(qū)域。譬如，街巷空間的迂回內(nèi)隱（低集成度）與兩側(cè)民居建筑的銜接融合更契合居民日常瑣碎“家庭敘事”的外延；而核心廣場區(qū)域中，鼓樓、戲臺、宗祠、廟宇、古樹等集中布置，這樣的布置方式將多個要素空間集中，功能的疊加則更突顯核心廣場區(qū)域的特色性與標識性，聚落中諸多重要社會議事慶典、民俗節(jié)事與傳統(tǒng)活動多集中于這核心公共區(qū)域展開，進而更強化了人們對此區(qū)域的體驗和認知，最終使得該片區(qū)域成為聚落敘事空間結(jié)構(gòu)中最濃墨重彩的一筆。如此的設置突出聚落空間的認知性，從而使聚落具有明朗的敘事功能分區(qū)和清晰的敘事空間結(jié)構(gòu)，這樣的聚落敘事空間結(jié)構(gòu)易于讓人們接受并形成較穩(wěn)定的意識定式，便于保留與傳承。桂北傳統(tǒng)聚落的敘事空間依托其街巷軸線縱深發(fā)展，其主導的軸線即主要街巷分布有大量的敘事空間要素，承載了大量的歷史傳統(tǒng)節(jié)事與活動（事件），并隨著歷史的演進還在不斷疊加中；而其他軸線依托此主導軸線不斷生長延伸，建構(gòu)出自組織式的分形網(wǎng)絡進而納入聚落整體的敘事范圍，如此而強化了聚落街巷軸線的總體敘事功能。并且桂北傳統(tǒng)聚落中其物質(zhì)載體與傳統(tǒng)文化緊密關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)程度也決定了聚落敘事空間的環(huán)境品質(zhì)，聚落的敘事空間呈現(xiàn)出歷史積淀的厚重文化底蘊，例如，廟宇、鼓樓等分別作為桂北壯族、侗族聚落的核心標志與文化符號，在歷史的發(fā)展進程中，幾經(jīng)變遷，但其本質(zhì)的功能和意義依舊延續(xù)與保持，而其圍合的廟宇廣場與鼓樓坪更是成為聚落民眾心理的歸屬和信仰的中心。

文中結(jié)合凱文·林奇的意象理論與比爾·希列爾的句法理論等敘事空間研究方法對桂北傳統(tǒng)聚落及其敘事空間的分析還有待深入，但卻可以發(fā)現(xiàn)，“敘事空間”為傳統(tǒng)聚落的發(fā)展與保護提供了一個新視角。當今新型城鎮(zhèn)化進程中更強調(diào)對傳統(tǒng)聚落的動態(tài)保護，其目的是既保護傳統(tǒng)聚落在城鎮(zhèn)化進程中作為各民族傳統(tǒng)、歷史、文化等表征的物理特征，也保護使其成為社會生活、行為、事件以及精神歸屬等發(fā)生載體的空間特征，因而這種保護不僅關(guān)注個體建筑與空間，它更多關(guān)注于空間精神，也即能夠喚起人們心靈深處的情感共鳴和激發(fā)新的情感體驗的空間認同，也只有尊重民眾的歷史、傳統(tǒng)與記憶，才能實現(xiàn)對空間的感知、認同與共鳴和歸屬，這里所涉及的便是聚落“敘事”空間，是“敘事”空間及其結(jié)構(gòu)調(diào)控著聚落的組織與效用。聚落的發(fā)展應充分尊重聚落的敘事空間及其結(jié)構(gòu)，圍繞敘事空間進行聚落空間特色的塑造與營建，保護與延續(xù)聚落敘事空間結(jié)構(gòu)的同時，還需強化聚落空間載體與歷史文脈的融合，關(guān)注本土事件（各類民俗活動、傳統(tǒng)節(jié)事等）在聚落空間中的呈現(xiàn)與釋義，如此建構(gòu)的聚落才可真正意義上做到對傳統(tǒng)的保護與延續(xù)。

注釋

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圖表來源

圖表均為作者自繪