楊軍

在我高中時(shí)期，偶然的突發(fā)奇想：想拍照片。

父親的單位有兩臺(tái)相機(jī)，一臺(tái)新買(mǎi)的海鷗-4A，還有一臺(tái)連飾皮都翹起來(lái)的老掉牙上海4型（這是我國(guó)很早的一款120雙反相機(jī)）。于是我找到了父親的一位同事，從他手上借來(lái)了那臺(tái)舊的上海4型相機(jī)，有了我的第一次攝影經(jīng)歷，這一晃就過(guò)去了四十年。自從有了這第一次的經(jīng)歷，沒(méi)想到攝影就成了我最大的愛(ài)好，且一好就是四十年。也就是在第一次的拍攝后沒(méi)兩年，我對(duì)徽州產(chǎn)生了濃厚的興趣，業(yè)余時(shí)間，總是盡可能的尋找些介紹徽州的書(shū)來(lái)看，于是在這四十年間，我拍攝的對(duì)象基本都是徽州，徽州的山水，徽州的田野，徽州的村莊，徽州的人。我想找出一個(gè)拍攝徽州的方式，用我的鏡頭，來(lái)詮釋我眼中的徽州。

徽州，位居皖南，秦時(shí)即置黟、歙二縣，屬會(huì)稽;晉設(shè)新安郡，其境內(nèi)新安江就那時(shí)得名，隋開(kāi)皇九年廢新安郡，置歙州，隋煬帝重改歙州為新安郡，唐又恢復(fù)歙州，宣和三年宋徽宗下令改歙州為徽州， “以徽嶺徽溪而名”， “徽，美也”，下轄一府六縣（徽州府、歙縣、績(jī)溪、休寧、黟縣、祁門(mén)、婺源）?；罩?，大好山水，“深潭與淺灘，萬(wàn)轉(zhuǎn)出新安”，群峰山丘屏列，谷嶺交錯(cuò)，溪水翅環(huán)，清波逐流，山清水秀，故明代湯顯祖留有“一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州”。

1987年，國(guó)務(wù)院下文，改徽州為黃山市，轄屯溪區(qū)、徽州區(qū)、黃山區(qū)三區(qū)及歙縣、休寧、黟縣、祁門(mén)四縣和一個(gè)正廳級(jí)黃山風(fēng)景區(qū)。

徽州是什么？我常常問(wèn)自己這樣一個(gè)問(wèn)題！在很多人的眼里，徽州是一個(gè)行政區(qū)劃，是有著八百多年歷史的行政區(qū)劃，歷經(jīng)了數(shù)代數(shù)朝且曾經(jīng)顯赫的一個(gè)行政區(qū)劃，是徽州人的驕傲。我卻在想，徽州，這么一個(gè)交通閉塞、語(yǔ)言復(fù)雜的山區(qū)，是如何孕育出一個(gè)涉及面廣、研究深刻、影響大的徽州文化？后來(lái)我查閱資料才知道，原來(lái)徽州的居民大多是在三次大的戰(zhàn)爭(zhēng)期間，從中原地區(qū)移民過(guò)來(lái)，且大多都是當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的士大夫、商賈、書(shū)香門(mén)第，這樣他們就帶來(lái)了當(dāng)時(shí)中原地區(qū)頂尖的經(jīng)濟(jì)與文化，還有哲學(xué)思想。幾次移民所帶來(lái)的這些文化思想在徽州這個(gè)地方產(chǎn)生了碰撞與融合，同時(shí)也極好的傳承了中國(guó)儒家思想文化，這樣就形成了具有濃郁的地方特色、涵蓋面廣闊的徽州文化。

了解到了徽州文化的形成及歷史，那么怎么才能在攝影作品中去體現(xiàn)和反映出徽州文化，而不是僅僅只在攝影作品中表現(xiàn)表象的徽州符號(hào)，這個(gè)問(wèn)題困擾了我很久。

在一次攝影會(huì)議上，幾個(gè)攝影界的前輩們都說(shuō)原來(lái)喜歡拍徽州，也常來(lái)拍徽州，可是后來(lái)了解了徽州文化之淵源博大，怕拍徽州了，雖然也還是常常來(lái)拍徽州，卻難以用攝影鏡頭去反映深邃的徽州文化。原來(lái)我們拍攝的徽州攝影作品中，只是用鏡頭去捕捉了徽州的符號(hào)，比如馬頭墻，人們以為只要有了類(lèi)似馬頭墻這樣的符號(hào)，那就是徽州了。可是我后來(lái)去了其他地方，那里的建筑、服飾、飲食等也和徽州很接近，但那里的文化思想和徽州大不相同。那么什么才是真正的徽州攝影？我想，融入了徽州文化核心思想的攝影作品，才是徽州攝影。

徽州文化是漢民族文化的代表，是儒家思想的代表，也就是說(shuō)徽文化的核心就是儒家思想，而儒家思想的核心是中庸之道，克己復(fù)禮。如何將這個(gè)核心思想在攝影作品中表現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)問(wèn)題又困擾了我很久。

有次在拍攝中，聽(tīng)到了一個(gè)導(dǎo)游在介紹徽州民居客廳中的擺設(shè)，一般中間都設(shè)有一條案，條案左瓶右鏡，中間放置一自鳴鐘，每當(dāng)鐘聲響起， “鐘聲瓶鏡”即寓意“終身平靜”;聽(tīng)到這，我理解為，徽州人的生活理念是追求平和寧?kù)o，也就可以理解徽州很多村莊都建在深山之中的道理了。而寧?kù)o的生活理念，也是符合儒家思想的。我認(rèn)為拍攝的攝影作品中做到均衡畫(huà)面，藏鋒埋芒，符合中庸之道、克己復(fù)禮的思想;在攝影作品中體現(xiàn)出平和與寧?kù)o、內(nèi)斂與和諧，很好的詮釋了徽州文化，這也就形成了我日后攝影創(chuàng)作的風(fēng)格。后來(lái)我相繼地向著名的徽文化研究專(zhuān)家張脈賢和葉顯恩提出儒家思想在徽派村落和建筑中的具體體現(xiàn)，得到了他們一致的認(rèn)同。

2005年冬天，一個(gè)全國(guó)性的網(wǎng)站邀請(qǐng)我在網(wǎng)絡(luò)上給他們做個(gè)攝影講座，當(dāng)時(shí)我就以此為切入，做了“攝影的地域性及文化性”為主題的講座，受到了來(lái)自全國(guó)各地影友的好評(píng)。

有一年帶中科院及海淀區(qū)攝影協(xié)會(huì)的十幾個(gè)朋友在宏村創(chuàng)作，早晨，我一個(gè)人提前帶著相機(jī)來(lái)到南湖前，村后山腰霧鎖，村前南湖水面平靜，我覺(jué)得這能很好的反映出徽州人的生活理念，拍攝了一張后又覺(jué)得過(guò)于寧?kù)o，與徽州也不完全相符，因?yàn)樵跉v史上徽州人崇尚學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的目的就是為了考功名，為了當(dāng)官，這是隱埋在徽州人心底的追求，也就是說(shuō)徽州人所追求的平靜生活也是相對(duì)的。想到這里，我在地上找了塊小石頭，右手拿相機(jī)調(diào)整好光圈速度，取好景，左手將小石塊扔向我需要的位置，在石塊落入水中后，水面泛起漣漪到理想的程度時(shí)，我按下了快門(mén)，當(dāng)時(shí)我就覺(jué)得很滿(mǎn)意。后來(lái)沖膠卷時(shí)估計(jì)是藥水受到了污染，色彩及層次效果不是很好，但作品本身還是很好的表述了徽州的平和與寧?kù)o，對(duì)于這樣的表達(dá)方式，很多人見(jiàn)了都說(shuō)很好。我認(rèn)為這幅作品很好的反映了徽州人的生存理念，也體現(xiàn)出了徽州文化的特性。后來(lái)，在拍攝徽州時(shí)，我會(huì)有意的去追求作品的平和內(nèi)斂，不以濃烈的色彩或夸張的透視之類(lèi)來(lái)?yè)屓藗兊难矍?，以此?lái)反映徽州的寧?kù)o和諧，并逐漸地形成了自己的風(fēng)格。

當(dāng)然，以這種風(fēng)格拍攝作品，要耐得住寂寞。因?yàn)榻┠炅餍械臄z影語(yǔ)言，或艷麗的色彩，或超廣角甚至是魚(yú)眼鏡頭造成夸張的透視效果，所謂現(xiàn)代派甚至是后現(xiàn)代派，這些容易搶人眼球的作品才能頻頻入選各影賽獲獎(jiǎng)，而平和的風(fēng)格造成的作品也是平和的，在一堆搶眼的作品中不容易被評(píng)委青睞，所以我基本不參加影賽，堅(jiān)持我自己的風(fēng)格，不用濃艷的色彩、夸張的透視等去迎合評(píng)委和觀(guān)眾的眼球。

_