井然

摘? ? 要：李安導演的三部電影《推手》、《喜宴》和《刮痧》都是將人物放在了跨文化的環(huán)境中，通過著力展現(xiàn)中美家庭文化的沖突，體現(xiàn)其對于文化交往的思考。藝術的表現(xiàn)手法雖然缺少嚴謹?shù)倪壿嫞屑毧疾炜梢蕴釤挸觥罢_認知矛盾”、“體會對立文化”和“重建交往平臺”，這一解決跨文化沖突的可能路徑。

關鍵詞：高低語境;李安;交往

李安導演的三部電影《推手》、《喜宴》和《刮痧》都是將人物放在了跨文化的環(huán)境中，通過著力展現(xiàn)中美家庭文化的沖突，體現(xiàn)其對于文化交往的思考。他的作品在藝術的渲染下，雖然展現(xiàn)了中美家庭文化難以調(diào)和的沖突，但結局往往充滿溫情，藝術的確高于生活，但在中美高低語境交流中，高語境文化的信息意蘊豐富、需要人們深刻介入彼此文化，低語境信息簡單、人際關系疏遠，李安導演的作品給了我們思考解決沖突的一種可能。

一、正確認知矛盾

影片《推手》和《刮痧》都是一位中國父親只身前往美國與兒子的家庭共同生活的故事，分別是圍繞父親與兒媳的矛盾和“刮痧”導致的司法爭端展開，矛盾導致了一片狼藉，但結局是家人們重拾幸福。在溫馨和睦的家庭氛圍下，我們作為觀眾會向往這種美好，但并不認同現(xiàn)實生活中這樣的結果是唯一的可能，甚至說這種可能發(fā)生的幾率本就很小。但是如黑格爾所言“存在即合理”，我們需要分析影片中的主人公是如何實現(xiàn)這看似合理的存在。

影片中醞釀了很多小矛盾，小矛盾再匯聚成大沖突。妻子不理解公公、公公覺得兒媳婦過于矯情敏感，父親打孩子是為了給同事“面子”，但同事認為這是虐待兒童……在高低語境的文化交流中，低語境文化的人們很難意識到高語境文化含蓄的意義表達，高語境也往往認為低語境的行事過于直接，這在交往過程中很容易造成誤解，誤解升級會轉(zhuǎn)化為彼此之間暴力的溝通。比如，《推手》中兒子一味希望妻子理解，難以顧及妻子的情感;《刮痧》中的男主角因為同事的不理解憤而離職。馬歇爾·盧森堡在《非暴力溝通》1中指出，無法形成平等溝通的原因包括了道德評判、進行比較等，當對話無法在平等的框架下進行，往往會使交往陷入暴力溝通的陷阱，清醒的意識到矛盾根源就變得十分寶貴。

認識矛盾的一條便捷路徑是借助大眾媒介。《推手》中女主角通過觀看關于自己的公公“打傷”美國警察和中國“混混”，而對公公產(chǎn)生一種不同于過去的認識，由于這種不同的認識使得她會懷疑過去的既有認知。費斯廷格的認知失調(diào)理論指出，當人們遇到認知與既有認知不符時，為了減少認知失調(diào)的程度，人們可能會選擇增加新的認知，或改變對于環(huán)境和行為的認知。

通過與有相似經(jīng)歷的同道之人交流同樣是一種途徑。高低語境的交往在全球化的背景下已經(jīng)是不可避免的現(xiàn)象，很多人經(jīng)歷其中的困擾，但逐漸在交往中掌握了不同文化的特點，認識到了矛盾發(fā)生的源頭，從而能夠化解沖突，結識這一類人可以通過其經(jīng)驗的分享，使我們結合自身經(jīng)驗，對矛盾有更深入的理解，從而轉(zhuǎn)變認知結構。如在《喜宴》中，戎馬一生、經(jīng)歷過很多事情的父親能夠看出并且釋然了兒子的性取向;《推手》中，兩個老人彼此珍重、互相慰藉。

二、體會對立文化

在認知的基礎上，體會對立文化會促進對不同文化的識別和理解。在影片《喜宴》中，父親原來的司機在美國開飯店，他認識到了自己的師長喜愛中國婚俗，并主動組織婚禮，父輩們果然樂在其中，《推手》和《刮痧》中也有類似情節(jié)?！斗潜┝贤ā分姓J為開啟正常的對話需要談話者在觀察的前提下，充分的感受對方的情緒和需要，這樣有助于我們清楚的意識到自己行為的動機，將我們的動機建立在“善”的基礎上。

現(xiàn)代化媒介技術給了人們更多切換情境的機會，這有助于為創(chuàng)造更多體會不同文化的機會。約書亞·梅羅維茨將“媒介”引入戈夫曼的“社會情境”劃分中，指出了以人們的信息接觸機制作為情境劃分標準的新的社會情境。他認為在電子媒介主導的信息社會里，人們對于信息的獲取早已超越傳統(tǒng)社會的地點交往范圍。2因而，電子媒介加速了不同文化之間的溝通，既會帶來沖突，又會提供解決沖突的一種途徑。跨文化交往的雙方有機會互相體驗對方的文化，實踐是認識的源泉，實踐可以不斷更新認識。

三、重建交往平臺

認知和實踐的相互促進為重建交往平臺帶來可能。“主體間性”是哈貝馬斯在《交往行動理論》中提出的概念，是指人們并不能完全通過自我完成成長，而是必須要與他人進行交往，人看似獨立，實則人的主體與主體間存在共性。認知和實踐其實正是在為尋找主體間的共性所進行的交往行為，而惟有尋找到了共性，跨文化交往才有可能搭建新的交往平臺，否則高低語境的文化交往會在缺失正確認識、難以在理解的基礎上進行，很容易滑向不平等的暴力溝通。

交往平臺的打造要致力于合理化。哈貝馬斯在《交往行動理論》i中提出了交往理性的運用條件，其中的說話的有效性的四個條件是：可理解、真實、正當和真誠，這是搭建交往平臺的標準。在擁有目標的前提下審視自己的交往行為，如果其中有條件難以實現(xiàn)，可再重復進行矛盾的認識和文化的感知.需要注意的是，矛盾是雙方共同的敵人，需要彼此都進行不斷的認知和實踐，而不是一方的不斷反思，另一方的固執(zhí)己見。

注釋：

1馬歇爾·盧森堡.非暴力溝通[M].華夏出版社，2016，1.

2胡翼青，吳越，李耕耘.西方傳播學術史手冊[M].北京大學出版社，2015，5.

i尤爾根·哈貝馬斯.交往行動理論（第一卷）[M].上海人民出版社，2018，9.

參考文獻：

[1]陳家聰.淺談高低語境下的跨文化交際策略[J]，海外英語，2019-11.

[2]胡翼青.西方傳播學術史手冊[M]，北京：北京大學出版社，2015.

[3]滕文艷.論哈貝馬斯交往理性的現(xiàn)實困境[J]，學理論，2020.03.

[4]馬歇爾·盧森堡.非暴力溝通[M].華夏出版社，2016，1.