夏世龍

《 多維視野中的<野草>研究概論 》是崔紹懷博士的一部別具匠心的新著。這部學(xué)術(shù)著作以1924年以來(lái)的《 野草 》研究史料為研討對(duì)象，從詩(shī)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等七個(gè)視角分別進(jìn)行了再研究。毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)人要建構(gòu)起這么龐大的學(xué)術(shù)工程，必然要經(jīng)歷一番持久的“苦戰(zhàn)”。

一般來(lái)說(shuō)，寫(xiě)一部關(guān)于《 野草 》的接受史綜述并不難，難的是要把個(gè)人的考量和判斷自然融入文中，使之成為有著作者鮮明烙印的接受史論。顯然，該書(shū)做到了這一點(diǎn)。他不僅針對(duì)前人的《 野草 》研究成果發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，還在此基礎(chǔ)上提出了自己的疑問(wèn)。這使得本書(shū)的《 野草 》研究具有了開(kāi)放性，成為《 野草 》研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。

在沈從文看來(lái)，寫(xiě)作《 野草 》時(shí)的魯迅是被 “幽囚” 的，是被“思想的蛇”繚繞到腦中的。換句話說(shuō)，《 野草 》是有著豐富的潛在意義的?！耙磺€(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”。于是，各個(gè)時(shí)期的批評(píng)者都可以用自己的觀點(diǎn)和方法對(duì)之進(jìn)行研究和判斷，從而形成新的研究成果。但是，不管這些研究成果如何變化，其中仍有一些相通的內(nèi)容，即真正有價(jià)值的研究是建基于堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)史料基礎(chǔ)之上的。而從史料的角度來(lái)看，《 野草 》最富魅力的地方便是其個(gè)人化、情緒化和思想性。當(dāng)然，這些特征在《 野草 》里都有著鮮明體現(xiàn)，如“但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱” “你是人！我且去尋野獸和惡鬼……” 等?！?多維視野中的<野草>研究概論 》一書(shū)一方面從史料角度對(duì)這些特征進(jìn)行細(xì)致的梳理和論證，另一方面將這些內(nèi)在特征跟詩(shī)學(xué)、美學(xué)等大的研究視角相融合，這些都是該書(shū)的底色所在。當(dāng)然，它們也是能夠彰顯本書(shū)價(jià)值的地方。

崔紹懷之所以不想局限于《 野草 》文本研究，而選擇《 野草 》史論研究，其目的在于拓展研究視野，建構(gòu)“《 野草 》學(xué)”。以書(shū)中第二章“美學(xué)視野中的《 野草 》研究概論”為例，作者采用歷時(shí)研究方法對(duì)《 野草 》美學(xué)的研究歷程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并闡述了個(gè)人的觀點(diǎn)。在這種一目了然的研究中，不僅可以讓讀者知曉各個(gè)時(shí)期的《 野草 》美學(xué)研究成果，還可以對(duì)各個(gè)時(shí)期的研究成果進(jìn)行對(duì)比，從中可以發(fā)現(xiàn)不同的社會(huì)環(huán)境對(duì)于《 野草 》研究的影響。該書(shū)中的其他章節(jié)，大都有這種研究特征。因此，在閱讀書(shū)中豐富的因人而異的各種論點(diǎn)時(shí)，也要有意識(shí)地考慮到其人所處的時(shí)代背景。這也是《 野草 》接受史論或 “《? 野草? 》學(xué)”的重要價(jià)值之一。

對(duì)于書(shū)中那些精彩的研究成果以及作者中肯的評(píng)判就不多寫(xiě)了，讀者可以自己研閱。在此，我倒想在書(shū)中那些論點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，談些或許別人已經(jīng)略有提及的感觸。沈從文曾這樣說(shuō)《 野草 》：“從《 墳 》《 熱風(fēng) 》《 華蓋 》各集到《 野草 》，可以搜索得出這個(gè)戰(zhàn)士先是怎樣與世作戰(zhàn)，而到后又如何在衰老的自覺(jué)情形中戰(zhàn)栗與沉默。……青春的絕望，現(xiàn)世的夢(mèng)的破滅，時(shí)代的動(dòng)搖，以及其他糾紛，他無(wú)有不看到感到;他寫(xiě)了《 野草 》?！鄙驈奈淖陨韼в袧夂竦摹叭诵浴币蜃?，他看《 野草 》也是從人性和人情的角度出發(fā)的。這當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，但是，沈從文的話倒讓我想得更多。大家了解魯迅，很大程度上熟悉的是作為啟蒙者的魯迅。沈從文從人要遵循自然規(guī)律的角度理解魯迅，而我想從啟蒙的視角一探魯迅寫(xiě)《 野草 》時(shí)的心境。

我們知道，魯迅年輕時(shí)在《 文化偏至論 》《 摩羅詩(shī)力說(shuō) 》等文中已表明了自己的立場(chǎng)和追求，“久浴文化，則漸悟人類(lèi)之尊嚴(yán);既知自我，則頓識(shí)個(gè)性之價(jià)值” “剛健不撓，抱誠(chéng)守真”等。對(duì)魯迅來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)自我啟蒙、自我覺(jué)醒的過(guò)程。經(jīng)歷過(guò)持久的韌戰(zhàn)，個(gè)性?xún)r(jià)值和啟蒙意識(shí)漸漸內(nèi)化為魯迅精神品格的一部分，甚至它們已經(jīng)滲透進(jìn)他的每一個(gè)文字里。因此，如果從啟蒙的視角來(lái)看《 野草 》，其中的自我言說(shuō)、自我反思、自我剖析、矛盾思想等，是不是可以看作是一種自我啟蒙？在我看來(lái)，這種自我啟蒙應(yīng)該是啟蒙者在啟蒙之路上必然要經(jīng)歷的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《 野草 》可以說(shuō)是魯迅在經(jīng)歷著一場(chǎng)思想上的“苦戰(zhàn)”。

以上所感是我在讀《 多維視野中的<野草>研究概論 》時(shí)想到的。當(dāng)然，書(shū)中有更多更有說(shuō)服力的觀點(diǎn)等著讀者來(lái)研究與探索。