李佳琦

[摘要]現(xiàn)代哲學(xué)家在追溯自然環(huán)境危機(jī)的思想根源時(shí)，往往將之推于宗教的教義與理性的迷信：如在基督教教義中，人是上帝在世間指派的管理者，自然地將環(huán)境變成自己的所有物;科技的強(qiáng)力又讓人對(duì)自身理性與能力的信心不斷膨脹。但人不應(yīng)該全然忘記的是，“征服自然”與“保護(hù)自然”一樣，都是人類為了應(yīng)對(duì)特定階段的生存需要。當(dāng)然，這些觀念中也蘊(yùn)含著人類在不同階段對(duì)自身生存環(huán)境的認(rèn)知水平。所以，對(duì)歷史上人類為了生存而做出的征服行為采取極端否定的態(tài)度是不可取的，應(yīng)該客觀地分析人類與自然關(guān)系的不同發(fā)展階段、正視人類在不同時(shí)代做出的不同選擇，如此便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中“道德”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。原始社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)自然的敬畏之情，與現(xiàn)代人類對(duì)環(huán)境的保護(hù)和拯救在道德上并不屬于同一程度和同一層面。對(duì)自然的征服欲也不全然是惡的或不道德的，無(wú)論征服欲是人的一種本性抑或是歷史留存在來(lái)的文化基因，在以保護(hù)自然為道德行為的現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)發(fā)揮其積極作用，并探討如何改變?nèi)祟愃鞣膶?duì)象或征服的行為方式、結(jié)果等，以挖掘其中有助于當(dāng)下環(huán)境保護(hù)的要素，扭轉(zhuǎn)人類的傳統(tǒng)認(rèn)知，將“征服自然”中蘊(yùn)含的合理因素——征服欲望、超越精神等思維意識(shí)運(yùn)用到日常生活的道德教化與環(huán)保實(shí)踐之中。

[關(guān)鍵詞]環(huán)境道德;征服欲;超越精神

[中圖分類號(hào)]B82-058[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2020）03-0141-07

人與自然的關(guān)系問(wèn)題是環(huán)境哲學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，通常環(huán)境哲學(xué)的研究者將二者之間關(guān)系的不同階段總結(jié)為“服從—征服—尊重”或“屈服—征服—和諧”①。這一總結(jié)精準(zhǔn)而又概括地體現(xiàn)了在不同歷史階段人類對(duì)待自然的態(tài)度和方式，即從懼怕、敬畏、依賴自然環(huán)境，到利用、索取、侵占自然資源，再到反思自身、尊重自然、積極彌補(bǔ)，這三個(gè)階段涵蓋了人類自然觀逐漸演變的漫長(zhǎng)過(guò)程。在中國(guó)，《易傳》有曰“日新之謂盛德”“生生之謂易”[1]，自然則是“日新”與“生生”之德的根本;在西方，自然環(huán)境被亞里士多德認(rèn)為是促使事物生成運(yùn)行的本原。自然在古代社會(huì)往往被看作掌控著人類生存的秘密。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，自然的神性被削弱，從原本哲學(xué)家們探索、思考的精神對(duì)象變成了市場(chǎng)利用、侵占的物質(zhì)資源，環(huán)境危機(jī)隨之而來(lái)。由于逐漸意識(shí)到被破壞的自然極大地影響了生存方式和生活狀態(tài)，人類將自然環(huán)境與倫理道德緊密結(jié)合起來(lái)，以期人的主動(dòng)性能夠彌補(bǔ)并保護(hù)自然。環(huán)境道德教化必定會(huì)成為社會(huì)道德教育中的重要內(nèi)容，研究環(huán)境道德教化的理論前提，可以從人與自然關(guān)系的不同階段中加以獲取。

一、人與自然關(guān)系發(fā)展的三個(gè)道德階段

近年來(lái)，環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)蓬勃發(fā)展，學(xué)界對(duì)自然環(huán)境的研究成果也已蔚為大觀，環(huán)境保護(hù)早已成為了社會(huì)倫理規(guī)范的重要內(nèi)容，并被納入法律條例之中1982年聯(lián)合國(guó)通過(guò)《世界自然憲章》（World Charter For Nature）; 1989年中國(guó)通過(guò)并施行《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》等。，但是在社會(huì)大眾的日常生活中，將保護(hù)自然環(huán)境作為道德規(guī)范、道德教化以及道德評(píng)價(jià)的重要對(duì)象和內(nèi)容的發(fā)展進(jìn)程依舊緩慢。從環(huán)境倫理學(xué)的角度分析人與自然關(guān)系的不同發(fā)展階段能夠看到人類對(duì)環(huán)境道德認(rèn)知水平的發(fā)展變化。

（一）無(wú)環(huán)境道德階段——順應(yīng)本能“服從自然”

不同的文化類型對(duì)人與自然關(guān)系的看法是不相同的，所以人與自然關(guān)系的發(fā)展階段很難從時(shí)間上進(jìn)行精確劃分，以觀念和行動(dòng)的特點(diǎn)作為劃分階段的依據(jù)更為恰當(dāng)。在人與自然關(guān)系的第一個(gè)階段，人類同其他動(dòng)物一樣，服從于自身保有生命、繁衍生息的生存本能。從人類出現(xiàn)到原始部落再到文明伊始，十幾萬(wàn)年間，從打獵、采摘、聚集、繁衍到耕織、馴養(yǎng)、建屋宇、成彝倫，人類的生存活動(dòng)不斷豐富。在這段漫長(zhǎng)的人類歷史中，人類與其生存環(huán)境一直按照“自然”的“意志”運(yùn)行發(fā)展。在這一階段，人類是自然的一部分，完全地參與生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。雖然人類活動(dòng)不斷豐富、人口數(shù)量持續(xù)增加，但此時(shí)并未對(duì)自然環(huán)境造成太大傷害。在參與生態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中，一次瘟疫、一場(chǎng)大火等自然現(xiàn)象都能讓人類面臨大規(guī)模的死亡，而這種毀滅對(duì)自然環(huán)境而言是天然的、無(wú)害的。

順應(yīng)自然是因?yàn)槿藢?duì)天（自然界）的敬畏來(lái)源于無(wú)知和恐懼。這種領(lǐng)悟的產(chǎn)生是自然而然的，彼此之間力量差距懸殊，使自然在人的心目中具有了神性。在諸多文化類型中，很多原始宗教都記載著人與自然神之間的溝通方式是通過(guò)先知、巫、祭司等神職完成的，自然界中一些擁有長(zhǎng)壽、龐大、生命力頑強(qiáng)等特質(zhì)的生靈或者自然物就會(huì)成為某個(gè)宗教的圖騰。例如，不列顛島原始居民的祭司“德魯伊”認(rèn)為橡樹是最高神，樹崇拜也存在于諸多宗教之中;古代希臘人和羅馬人認(rèn)為能夠飛向光明、抵抗重力的鷹是造物主力量的代表，其他宗教中也有很多鳥崇拜的痕跡;同時(shí)幾乎所有宗教在原始時(shí)期都會(huì)將太陽(yáng)、月亮、星辰作為崇拜的對(duì)象[2]。這些古老的記載為我們呈現(xiàn)了古代人類對(duì)自然的認(rèn)知方式，人懼怕自然的力量，希望得到自然神的庇佑。

但是這種敬畏不能夠上升到道德層面，彼時(shí)人類在對(duì)自然的思索中得出了順應(yīng)自然的哲學(xué)思考，例如，中國(guó)古代的“天人合一”思想。但這主要是因?yàn)樵谡俭吡餍械臅r(shí)代，自然環(huán)境中的任何一種現(xiàn)象都被看作是上天意志的傳達(dá)。在現(xiàn)代學(xué)者的研究中，這些思考可以作為環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)術(shù)資源，但并不能夠?qū)⒋穗A段人類順應(yīng)自然的行為與道德規(guī)范、道德價(jià)值直接對(duì)應(yīng)聯(lián)系。所以，當(dāng)現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)研究在回溯人類的古代智慧、挖掘古代的理論資源時(shí)，應(yīng)該理清自然觀與環(huán)境道德觀之間的區(qū)別，甄別開道德行為的人類主體與非道德行為的主體之間的區(qū)別，這樣才能夠有意識(shí)地針對(duì)今天的道德主體以合適的方式進(jìn)行環(huán)境道德教化。

（二）強(qiáng)征服欲望階段——運(yùn)用技術(shù)“征服自然”

隨著西方科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)哲學(xué)中的工具理性思想逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，生產(chǎn)方式的科技化也導(dǎo)致了人類的社會(huì)秩序、生活方式發(fā)生了巨大的變化。人的自然觀也隨之改變，科學(xué)的發(fā)展使人類的認(rèn)知方式、認(rèn)知維度發(fā)生重大變化，自然的神性消失了，成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中“取之不竭、用之不盡”的物質(zhì)資源。人們開始相信人類的科學(xué)可以戰(zhàn)勝自然，掌握自然。自然的“秘密”仿佛被西方科學(xué)揭示了。人類獲取生存安全感的方式逐漸從依靠自然神的庇佑演變?yōu)橹鲃?dòng)地改造自然，在這一過(guò)程中，征服欲逐漸被激發(fā)出來(lái)，不斷提高的科學(xué)水平也大大增強(qiáng)了人類掌控自然的信心。

自然環(huán)境的變化在短短百余年時(shí)間里發(fā)生了巨大變化：對(duì)耕地的需求使地球上30%森林變成了耕地，近10%的樹種在滅絕邊緣;土地資源銳減，表土流失、鹽堿化、沙漠化問(wèn)題嚴(yán)重;諸多物種的生存區(qū)域被侵占，現(xiàn)有物種的滅絕速度是自然滅絕速度的1 000倍，魚類、鳥類、兩棲動(dòng)物、哺乳動(dòng)物都在不同程度上受到影響，酸雨、空氣中有害物質(zhì)、海洋垃圾等諸多環(huán)境問(wèn)題對(duì)其生存造成了巨大威脅[3]。雖然人類的征服欲望主要體現(xiàn)在人與人（國(guó)家與國(guó)家）之間，但是自然同樣遭受到了破壞。戰(zhàn)爭(zhēng)中人類采取的投放毒氣、除草劑等方式，在達(dá)到削減對(duì)方人口目的同時(shí)也對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成了嚴(yán)重破壞;敵對(duì)勢(shì)力搶占自然資源，在戰(zhàn)爭(zhēng)中造成了巨大浪費(fèi)[4];被炮火、武器嚴(yán)重破壞的自然區(qū)域直到今天仍然難以形成正常的生態(tài)系統(tǒng)。

這些行為背后是西方哲學(xué)世界潛藏已久的“人類中心主義”，他們把人看作宇宙的中心，用人類的價(jià)值觀念統(tǒng)攝全宇宙[5]。諸如，基督教有上帝命人托管自然的思想;機(jī)械論認(rèn)為自然界就是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng);培根認(rèn)為人可以被當(dāng)作世界的中心，等等。盡管這些片段化的思想認(rèn)知并不能表明以上哲學(xué)家支持人類中心主義，但是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展卻將這些思想發(fā)揮得淋漓盡致。當(dāng)代，雖然人們已開始對(duì)“人類中心論”進(jìn)行深刻批判，但是環(huán)境道德的地位仍然十分低下，質(zhì)疑的聲音根本無(wú)法扭轉(zhuǎn)強(qiáng)大的工業(yè)世界的進(jìn)程。在資本與市場(chǎng)的控制下，傳統(tǒng)社會(huì)的許多道德價(jià)值觀念都面臨著經(jīng)濟(jì)至上論的挑戰(zhàn)，更遑論反對(duì)自然資源過(guò)度開發(fā)利用的環(huán)境道德。

（三）弱環(huán)境道德階段——轉(zhuǎn)變觀念“保護(hù)自然”

雖然在人類一心征服自然的階段，哲學(xué)家對(duì)人類中心論的質(zhì)疑沒(méi)能有效減緩自然資源的使用速度，但是學(xué)者們對(duì)建構(gòu)環(huán)境道德已經(jīng)有了想法和規(guī)劃。20世紀(jì)60年代以后，由民間組織的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)在西方逐漸興起，環(huán)保成為具有普遍性的實(shí)踐活動(dòng)和生活理念。隨著環(huán)境問(wèn)題的逐漸凸顯，環(huán)保更是成為一種流行美德對(duì)人的行為起著道德約束的作用。在環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，人類達(dá)成了一致——保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類自己。1973年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）成立;2007年，國(guó)際環(huán)境保護(hù)組織協(xié)會(huì)（IEPOA）成立，這些機(jī)構(gòu)在環(huán)境保護(hù)方面做出了巨大的努力。環(huán)境倫理學(xué)家們也在逐步建構(gòu)環(huán)境道德體系，一方面確定人在環(huán)境中應(yīng)該獲得的權(quán)利;另一方面確立人在自然界中必須擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任。

人類生存局勢(shì)尚未徹底好轉(zhuǎn)，環(huán)境保護(hù)的道路上依然存在各種問(wèn)題。從市場(chǎng)角度來(lái)看，除了因以往過(guò)度消耗、排放而導(dǎo)致的環(huán)境污染沒(méi)有徹底解決以外，隨著環(huán)境保護(hù)理念的推廣，滋生了一批唯利是圖者將“環(huán)?！弊鳛槟怖氖侄?，使之成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種謊言，這種具有欺騙性質(zhì)的環(huán)境保護(hù)揮霍著人們的環(huán)保美德，造成惡劣的負(fù)面影響;從個(gè)體角度看，環(huán)保理念的受眾面依然狹小，環(huán)保道德規(guī)范尚未起到太大的實(shí)質(zhì)性作用。特別是在經(jīng)濟(jì)貧困地區(qū)，環(huán)境保護(hù)工作更是難以開展。所以，當(dāng)下的環(huán)境道德依然處于弱勢(shì)地位，還沒(méi)有成為人們心中的普遍信念，環(huán)保的許多行為方式也還沒(méi)有形成習(xí)慣，這就使得社會(huì)難以形成有效的輿論導(dǎo)向，環(huán)境道德的建設(shè)進(jìn)程依然任重道遠(yuǎn)。

值得注意的是，同西方的歷史發(fā)展脈絡(luò)不同，中國(guó)文化一直秉承著“天人合一”的基本觀念。雖有觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)古代的自然觀思想是一種神學(xué)目的論而非生態(tài)倫理觀，“天人合一”思想也未曾起到保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)的作用。但是在近現(xiàn)代之前，中國(guó)長(zhǎng)久的農(nóng)耕文明未曾造成自然環(huán)境惡化到難以自身修復(fù)的程度。中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直有“可持續(xù)發(fā)展”的理念，《管子·八觀》有言“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)”，這種觀念已經(jīng)為保護(hù)自然做了充足的準(zhǔn)備。即使是傳統(tǒng)哲學(xué)中的“名教”與“自然”之辨，其自然側(cè)重的依然是精神層面，而非與現(xiàn)實(shí)自然環(huán)境相對(duì)立。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓在研究環(huán)境哲學(xué)時(shí)將視野轉(zhuǎn)向東方禪宗的自然觀，也看到了東方思想一直以來(lái)對(duì)生命的敬畏和尊重[6]。而在當(dāng)下環(huán)境道德建設(shè)的緊迫形勢(shì)下，東方智慧可以作為道德教化的資源寶庫(kù)之一。

二、人與自然關(guān)系中潛藏的欲望和理性

在上述人與自然關(guān)系的階段梳理中，自然觀演變對(duì)環(huán)境造成的影響至關(guān)重要。所以，當(dāng)環(huán)境哲學(xué)的學(xué)者們?cè)谧匪葑匀晃C(jī)的歷史原因時(shí)，一般都會(huì)將人類戰(zhàn)勝自然、迷信理性的觀念作為導(dǎo)致生態(tài)愈加惡化的思想根源。在幾千年的文化傳承與沉淀中，人類受到巨大思維慣性的影響，仍然秉持著許多古老的思想觀念，而這些思想觀念在今天依然發(fā)揮著重要作用，有一些甚至成為人類的文化基因被長(zhǎng)久地保留下來(lái)。但如果將人的征服欲與超越性放置于環(huán)境哲學(xué)的視域中，它們?cè)谔囟ㄇ闆r下成為加劇環(huán)境危機(jī)的幫兇。

（一）征服欲望——身體自由

人類征服自然的欲望從何而來(lái)？將人的征服欲放置于不同的歷史階段，就能看出它在不同時(shí)期的作用和意義。在原始時(shí)期，生活環(huán)境惡劣、醫(yī)療能力低下，人的平均壽命較短，人類的繁衍本身都是一件難事，但自然需要生命的繁榮不息，人類作為自然的一部分，這種“生生”的愿望是天然存在的。自然在這一階段既是維持人類生存的統(tǒng)一體，同時(shí)也是威脅人類生存的對(duì)立面，為了確保自身的生存環(huán)境，以及延續(xù)種族生生不息的使命，人自然地生發(fā)出來(lái)一種“征服自然”的欲望。

顯然，人類本性中的征服欲對(duì)人類的繁衍生息有重要的作用，它既然存在于人的本性之中，人就不可能使之剔除或消失。在人類的發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)期抵御各種自然力量侵襲，努力保有生命，以繁衍后代的經(jīng)歷讓人類首先感受到的是自然對(duì)身體的束縛。不能同其他食肉動(dòng)物相比的弱小力量;隨時(shí)會(huì)造成死亡的各種傷病;短暫且會(huì)意外失去的生命等人類自身的有限性催生出了強(qiáng)大的生命意志，而“自由”作為至關(guān)重要的理念也被人類所意識(shí)，并激發(fā)了人類戰(zhàn)勝自然、掌控自然的信念。對(duì)自由的渴望首先就是解決內(nèi)外因素對(duì)肉體造成的壓迫，這種欲望引導(dǎo)著人類在醫(yī)療水平、生物技術(shù)、航空航天等各個(gè)科研領(lǐng)域的推進(jìn)。

自然界中的所有生命體的“征服欲”是顯而易見的——石縫中的野草、逆流而上的游魚以及改造環(huán)境的人類全都體現(xiàn)著生命的“不屈”與“征服”。這種精神并非單純?yōu)榱藨?zhàn)勝自然，實(shí)質(zhì)上是為了突破自身、戰(zhàn)勝人類的有限?？梢哉f(shuō)，這種征服精神是自然賦予的。在人類的文化觀念中，生命的征服精神被符號(hào)化、象征化，具有強(qiáng)烈的文學(xué)價(jià)值和道德價(jià)值。在人類文學(xué)藝術(shù)史上，有許多表現(xiàn)這種征服欲的作品，諸如，西方的文學(xué)經(jīng)典中的《老人與?！贰遏敒I孫漂流記》，中國(guó)古代神話中的“后羿射日”“精衛(wèi)填?！?，這些作品刻畫出了人類鍥而不舍地同自然抗?fàn)幍膹?qiáng)大意志。后人受文學(xué)作品中頑強(qiáng)的意志和征服精神的影響，發(fā)展出“征服”的道德信念，例如，包含著征服精神的“勇敢”“執(zhí)著”等品質(zhì)在特定的道德境遇中有著巨大的道德價(jià)值。需要說(shuō)明的是，由于受地緣影響，古希臘屬于海洋文明，華夏民族更多的是農(nóng)耕文明。這種文明類型的差異使得西方文化中的征服精神與西方人的征服欲都要強(qiáng)于華夏民族，戰(zhàn)勝其他國(guó)家成為“勇士”在西方是最值得尊敬的，而中國(guó)雖然也對(duì)保家衛(wèi)國(guó)者寄有最為崇高的敬意，但在國(guó)家政治之間多講求“以和為貴”。

征服欲為人類創(chuàng)造了巨大的文化財(cái)富，然而在近現(xiàn)代，它卻與“理性的貪婪”粘連在一起難以區(qū)分。我們必須承認(rèn)征服精神和理性自信曾經(jīng)是人類掌控自身生命發(fā)展的重要意志，在文學(xué)、藝術(shù)和人的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重要的作用。人類曾胸懷自然賦予的征服欲去攀登一座座高山、橫渡一片片海洋以達(dá)到突破自我、獲取自由的感受，彼時(shí)的這類行為并不會(huì)造成環(huán)境破壞。但是，隨著生產(chǎn)與消費(fèi)的規(guī)模不斷升級(jí)，諸多自然資源面臨枯竭危機(jī)，生態(tài)環(huán)境不斷惡化。例如，現(xiàn)代社會(huì)中的人類為了實(shí)現(xiàn)身體自由不斷地進(jìn)行機(jī)械、醫(yī)療、程序的研發(fā)、制造，但這些創(chuàng)造也在很大程度上導(dǎo)致了自然資源的巨大浪費(fèi)和污染。歷經(jīng)長(zhǎng)期的努力，人類的物質(zhì)生活水平和現(xiàn)代生活方式的確有了巨大的變化，人類的身體也逐漸從自然危害、工業(yè)生產(chǎn)以及疾病瘟疫等的束縛中掙脫出來(lái)。但是身體的自由卻依然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，諸如克隆人、“基因編輯嬰兒”等事件的出現(xiàn)使得人在倫理與技術(shù)之間徘徊掙扎，原本為了獲取安全感所做出的努力反而讓人陷入了更大的恐慌與不安之中。

（二）“超越”理性——精神自由

人類在努力實(shí)現(xiàn)身體自由的同時(shí)從未忘記對(duì)精神自由的追尋，身體的被束縛狀態(tài)愈加凸顯了實(shí)現(xiàn)精神自由的迫切：人們相信思維和意識(shí)可以不受現(xiàn)實(shí)世界的約束，人可以在渺無(wú)邊際的精神世界進(jìn)行無(wú)限地暢想與延展。西方哲學(xué)將人性中的征服欲望以及對(duì)永恒的向往引申為人對(duì)無(wú)限性的精神超越，但這種超越性認(rèn)知在西方從原始的“神是無(wú)限”逐漸演變成了對(duì)傳統(tǒng)“神性”的抵觸。西方的自由社會(huì)也正是在反思權(quán)威和對(duì)追求自由的啟蒙運(yùn)動(dòng)中開始的。裴多菲的詩(shī)“Life is dear，love is dearer，Both can be given up for free-dom”曾一度成為眾人的至理名言，“自由”也已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)人類生存方式的標(biāo)志。

從以上表述來(lái)看，自然并不能夠過(guò)多地束縛人精神自由的實(shí)現(xiàn)，但是如若沒(méi)有自然的強(qiáng)力約束，那么在理性思考的介入下，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然環(huán)境、自然資源的掌控又是何以發(fā)生的呢？問(wèn)題的起點(diǎn)顯然在于人類認(rèn)為自然對(duì)精神自由的實(shí)現(xiàn)有著巨大的干擾。從“人”的維度來(lái)看，在原始宗教時(shí)代，自然直接就是自然神靈，神對(duì)人而言是權(quán)威、主導(dǎo)，甚至在某些氏族或部落中，神職人員對(duì)其他人而言意味著壓迫和鉗制;從“自然”的維度來(lái)看，自然賦予了人征服欲，但人又難以在環(huán)境中實(shí)現(xiàn)完全的身體自由，自然仿佛僅僅給了人類超越有限的渴望但卻沒(méi)有給予實(shí)現(xiàn)無(wú)限的機(jī)會(huì)，這必然會(huì)導(dǎo)致人在精神世界尋求無(wú)限的可能性，并將自然當(dāng)作實(shí)現(xiàn)無(wú)限必須打破的屏障或壁壘。科學(xué)力量的凸顯與西方無(wú)限超越理性的結(jié)合，讓工具理性以恰如其分的姿態(tài)登上了人類歷史的舞臺(tái)，成為現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)舞者，而與工具理性相伴而旺盛的，就是功利主義。短期、巨大且高效的利益獲取方式將自然變成了規(guī)律性的、可認(rèn)識(shí)的、可改造的;成為物質(zhì)性的、政治性的和經(jīng)濟(jì)性的。不可否認(rèn)，人類的認(rèn)知能力在這個(gè)階段有了快速提升，關(guān)于自然界、外太空、時(shí)間空間等諸多領(lǐng)域的知識(shí)在這期間爆炸式增多，但是人類卻依然沒(méi)有在科學(xué)的世界里實(shí)現(xiàn)精神自由?？萍嫉陌l(fā)展極大地豐富了物質(zhì)世界，生產(chǎn)與消費(fèi)成為現(xiàn)代社會(huì)的核心內(nèi)容，光怪陸離又日新月異的生活方式迷亂著人的肉體與精神。傳統(tǒng)的道德規(guī)范與道德價(jià)值已經(jīng)受到了沖擊，精神自由的實(shí)現(xiàn)更是不知從何談起，在這樣的社會(huì)氛圍中建立起系統(tǒng)性的環(huán)境道德顯然是十分困難的。

三、“征服”與“超越”之于環(huán)境道德的可能性

環(huán)境道德對(duì)人類未來(lái)生存具有重要意義，這就要求其必須能夠長(zhǎng)久地發(fā)揮效用，因而環(huán)境道德的建設(shè)要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的、審慎的努力。一方面，必須在理論價(jià)值上能夠經(jīng)受住推敲，既能夠適應(yīng)人類當(dāng)下認(rèn)知水平的發(fā)展速度，又能夠在未來(lái)引領(lǐng)環(huán)境保護(hù)的進(jìn)程;另一方面，必須要在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中真正發(fā)揮作用，既能夠自洽地融于道德教化中，被人們所接受，又能夠在日常生活中形成有效的輿論機(jī)制，使之成為人們的生活習(xí)慣?！罢鞣庇c“超越”理性作為人的存在本性，既然不可消除，就應(yīng)該嘗試改變?nèi)藗冞\(yùn)用二者的方式，將其運(yùn)用到環(huán)境道德的建設(shè)中來(lái)。

（一）“征服”欲望在環(huán)境道德中的可操作性

如何與自然和諧相處是環(huán)境哲學(xué)亟待解決的核心問(wèn)題。但將人類“征服自然”的欲望視為環(huán)境危機(jī)的根源，不僅是一種錯(cuò)誤的意識(shí)，同時(shí)也不利于人處理自身與自然的關(guān)系。按照密爾的看法，自然沒(méi)有賦予人類任何高尚的道德，自然中也包含著邪惡的現(xiàn)象[7]。雖然這同自然以美熏陶高尚人格的觀點(diǎn)相悖，但必須承認(rèn)其中含有的合理性。人在征服自然的過(guò)程中最為明顯的一個(gè)逆自然行為就是為自身樹立了長(zhǎng)久穩(wěn)定的道德規(guī)范，以此約束人性中不適宜社會(huì)共生的自然行為或動(dòng)物行為。

人類發(fā)展到今天，環(huán)境保護(hù)已經(jīng)不能僅僅依靠回歸古老的自然智慧。一是，因?yàn)槿藢?duì)自然的態(tài)度難以回歸到無(wú)知時(shí)的敬畏（恐懼），自然觀發(fā)展到今天實(shí)際上是人類認(rèn)知水平不斷上升的結(jié)果，現(xiàn)今的人類雖然提倡保護(hù)自然，但是同古代的自然觀并不完全一致;二是，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)人類不斷激發(fā)的征服欲不可能被輕易消除，古今道德教育的方式也發(fā)生了巨大的改變，現(xiàn)代教育替換了古典教育，以現(xiàn)代生活方式為主的人難以直接回歸到對(duì)古代自然觀的認(rèn)識(shí)中。面對(duì)這些轉(zhuǎn)變，人類能否再次激發(fā)征服欲望以幫助自身在環(huán)境生態(tài)的角度完成一次道德與倫理層面的超越呢？即，將原本側(cè)重掌控自然、支配自然的心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槌饺祟惖淖匀欢栊耘c貪婪的本性。并且，在樹立普遍的尊重自然的觀念以外，今天自然環(huán)境狀態(tài)的改變需要人類自身的力量，包括科學(xué)、人文、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的共同參與和努力，這實(shí)質(zhì)上就是人類運(yùn)用自身的力量自我拯救、自我征服的過(guò)程。

人的征服欲望本質(zhì)是克服自身的有限性。但是“單純欲望的沖動(dòng)乃是奴役，服從自己制定的法律，才是自由”[8]。人的本性是一張“白板”，善惡都是源自后天經(jīng)驗(yàn)的可能性。欲望是我們每個(gè)人都可以直觀感受到的不證自明的東西，但是它卻可以在理性的限制下朝向“善”的方向發(fā)展或發(fā)揮作用，從人文精神和掌控自然兩個(gè)維度來(lái)看，人的征服欲也是進(jìn)入了兩種不同的道德走向。如果將征服欲作為環(huán)境道德建設(shè)的切入點(diǎn)，在當(dāng)下，它至少具有兩點(diǎn)可能性：一是，正向征服欲的滿足有利于人類的發(fā)展，這在人文歷史上可以得到確證，從文化作品中的征服精神中引發(fā)出來(lái)的諸多良好的品質(zhì)，如執(zhí)著、堅(jiān)韌、鍥而不舍、自我戰(zhàn)勝等在人類生存發(fā)展的歷史上有著重要的積極作用;二是，在古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，道德教育的方式由德性教育轉(zhuǎn)變?yōu)橛逃乾F(xiàn)代欲望教育是以馴服和操縱人的欲望為主要目的[9]。工具化、技術(shù)化才是它的野心，但是這種轉(zhuǎn)換卻讓我們看到了欲望與理性之間微妙的關(guān)系。顯然，人的征服欲是道德教育中必然面對(duì)的主要對(duì)象?，F(xiàn)在我們要做的便是在道德教育中運(yùn)用理性正確引導(dǎo)欲望而不是操縱欲望逐漸成為教育的內(nèi)容。

道德自我的形成正是人在本性欲望的沖突中不斷選擇、調(diào)適、克制不合理的簡(jiǎn)單感官欲望，從而進(jìn)入道德要求的規(guī)約中，并形成道德自律。人在道德自我、道德自律的形成過(guò)程中獲得屬人的尊嚴(yán)與自由。從欲望到道德無(wú)論是在理論上還是實(shí)踐上都是可能的并且是已經(jīng)完成的，所以從“征服”欲望到環(huán)境道德的建設(shè)也是存有依據(jù)的。這個(gè)過(guò)程的理論依據(jù)需要到人的“超越”理性中尋找支撐。

（二）“超越”理性在環(huán)境道德中的理論建構(gòu)

傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)為，人理性中的超越本質(zhì)是不斷超越真理的過(guò)程。后現(xiàn)代哲學(xué)雖然將此作為批判的關(guān)鍵問(wèn)題，但是從古代自然觀—近現(xiàn)代人類意識(shí)—自然生態(tài)的破壞—環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，這個(gè)演變確實(shí)體現(xiàn)出了人類在思維和實(shí)踐中不斷超越自身，向著更為正確的方向前進(jìn)的過(guò)程?，F(xiàn)在，人類在環(huán)境領(lǐng)域進(jìn)入了更深刻的層次，即全面地推進(jìn)環(huán)境道德的建設(shè)，在國(guó)際、代際、區(qū)域;法律、倫理、教育;哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)維度滲透環(huán)境道德理念。道德的超越本質(zhì)向我們證明著環(huán)境道德的推進(jìn)既是自然的，也是必然的。

縱觀人類歷史，從最初的人對(duì)自然的完全順從到現(xiàn)在的人與自然的和諧發(fā)展，看似好像是自然觀和實(shí)踐論的回歸，實(shí)際上卻是自然與人類共同經(jīng)歷了漫長(zhǎng)又艱難的歷程。不同的歷史階段已經(jīng)向我們昭示出，無(wú)論是人對(duì)自然的完全妥協(xié)（敬畏順從階段），還是自然對(duì)人的妥協(xié)（理性征服階段）都難以使人獲得較好的生存方式。“人類在20世紀(jì)中對(duì)宇宙的統(tǒng)一性、連續(xù)性和互相依賴性有了前所未有的新認(rèn)識(shí)?！盵10]正是借助科學(xué)的手段，人類對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)知、研究才更為深入和整體化。所以，人與自然的和諧發(fā)展指的是人類在認(rèn)知水平不斷提升的前提下，尋求到的更為恰當(dāng)、適宜、有效的實(shí)踐方法，這既是自然觀的不斷發(fā)展，也是人類在自由觀上的不斷超越，理性自由的邊界逐漸擴(kuò)大、層次變得深入，單純的征服自由在環(huán)境道德中成為全面的生態(tài)自由。

對(duì)人類的未來(lái)發(fā)展而言，超越理性必須繼續(xù)在環(huán)境保護(hù)的理論與實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)揮作用。從20世紀(jì)70年代開始，西方環(huán)境哲學(xué)將以往哲學(xué)家的自然觀與自然環(huán)境的現(xiàn)實(shí)境況作為理論資源，提出了諸多環(huán)境保護(hù)理論：施偉茲的敬畏生命倫理學(xué)、以羅爾斯頓思想為主要內(nèi)容的生態(tài)中心論、基督教哲學(xué)家重新詮釋基督教義創(chuàng)建了生態(tài)神學(xué)，還有將女權(quán)運(yùn)動(dòng)與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合的生態(tài)男女平等論，等等。這些思想作為建構(gòu)環(huán)境哲學(xué)的理論嘗試，正不斷超越著前人的研究，并且直至現(xiàn)在也并未停歇超越的步伐。近些年來(lái)，當(dāng)一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)或貧困地區(qū)需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，西方國(guó)家往往以環(huán)保為理由加以阻礙和干涉，這體現(xiàn)著西方國(guó)家的“環(huán)境利己主義”，這意味著我們?cè)趨⒖嘉鞣江h(huán)保理論的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)其加以警惕。如若在道德教育的過(guò)程中滲透了自私自利的政治權(quán)謀，那么顯然是不利于建構(gòu)對(duì)自然長(zhǎng)久有效的環(huán)境道德的，所以要不斷地修正不符合人類道德建構(gòu)的部分觀念，不斷地超越當(dāng)下的理論。

四、結(jié)語(yǔ)

超越性是人類的文化本性，亦可以說(shuō)是使人類脫離動(dòng)物，建構(gòu)巨大的文化世界的根本動(dòng)力。而道德對(duì)于不斷地進(jìn)行自我超越的人類而言既是尺度也是方向。我們應(yīng)重視西方理性狂熱的后果以及對(duì)中國(guó)當(dāng)下價(jià)值觀念的影響，所以理性的“超越”并不是按照西方理性的線性發(fā)展無(wú)休止地追求理性至上，對(duì)于環(huán)境的保護(hù)而言，理性是工具而不是結(jié)果，環(huán)境生態(tài)的恢復(fù)與健康可持續(xù)才是環(huán)境道德目標(biāo)。以目前的社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，環(huán)境道德建設(shè)依然任重道遠(yuǎn)，尤其在貧困國(guó)家和戰(zhàn)亂國(guó)家，穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然是這些國(guó)家未來(lái)發(fā)展重心;而在經(jīng)濟(jì)實(shí)力較好的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展也是不能夠停滯的，解決環(huán)境危機(jī)、恢復(fù)自然生態(tài)部分喪失的機(jī)能必須依靠經(jīng)濟(jì)的支持和科學(xué)的手段，所以環(huán)境道德建設(shè)進(jìn)展的尺度依然需要研究和探索。這些艱難的人類實(shí)踐說(shuō)明人在精神的進(jìn)步道路上是沒(méi)有導(dǎo)師的，一切都需要人類親自經(jīng)歷和摸索，人無(wú)法為自然立法，只能為自己立法，遵守自然的法則。環(huán)境道德建設(shè)是人類自救的一個(gè)法門，全部人類文明的承繼都只能在地球自然環(huán)境的良好狀態(tài)下開展，這是底線也是挑戰(zhàn)。環(huán)境道德建設(shè)的任務(wù)迫在眉睫，將人類歷史發(fā)展中發(fā)揮巨大作用的“征服”精神與“超越”理性作為切入點(diǎn)，以“順應(yīng)”的方式實(shí)現(xiàn)又一次的“超越”，這種可能性不僅為環(huán)境道德建設(shè)和環(huán)境道德教育提供了角度，也為環(huán)境倫理學(xué)新的理論超越做好了準(zhǔn)備。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野田丹婷〕