李里

道心堅定才能在各種誘惑前守住自己的本心

子日：“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！?/p>

“適”當往講，“道”當方向講，“立”當守講，“權(quán)”當變講。這句的意思就是：有可以共同向?qū)W的人，但未必能夠知道向?qū)W的方向;有知道共同向?qū)W方向的人，未必守得住道;有守得住道的人，未必知道隨機應(yīng)變。這是孔子講的修道的次第，修道從治學開始，治學還要知道學的目的，學的目的是為了成道。知道成道了還要守住道，知守道還要知隨機應(yīng)變。很多人都知道要學習，但目的各不相同，或為謀官，或為謀財，為榮華富貴，但只有為求人生大道的學才是真正的學。即使明白求道，但在求道的路上，時時會遇到各種誘惑，只有道心堅定才能在各種誘惑前守住自己的本心。光守得住還不行，最后還要懂得根據(jù)具體事物的情況來作相應(yīng)的調(diào)整。不知求人生大道的學是世俗功利的學，知求道的學，不能長期堅持固守是半途而廢。只知守而不能隨機應(yīng)變是迂腐，只知隨機應(yīng)變不知守是圓滑。故而真正成道的人既有自己的理想和道德操守，還應(yīng)當活生生地立在天地社會之間，處理好各種社會關(guān)系，與時俱進。

所以，我們可以一起來學習，但是不一定都知道學習了該往哪里去。都知道該往哪里去了，還不知道該往哪里止。都知道止了，還不一定知道在哪里變通。只知道立不知道權(quán)的人就是迂腐，只知道變而不知道立的人就是圓滑。知道立又知道權(quán)的人就是圓融。一字之差，圓滑、圓融，那是不一樣的。

遠近皆在心

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而?！弊釉唬骸拔粗家病７蚝芜h之有？”

開頭幾句話很有趣味，這是出自哪里呢？這是出自逸詩，孔子刪《詩》的時候，把上古的三千首詩刪成了三百零五首，那么其他的詩呢？其他的詩就散失了，這四句詩就出自那些散失的詩?！疤崎χA”，“華”就是花，“唐棣”是郁李，一種植物，相傳這種植物的花是兩個頭并在一起長的。“偏其反而”，“偏”通翩翩起舞的“翩”，“反”表示翻，翻動，唐棣的并蒂花，風一吹那兩個頭就翩翩地動了，花就翩翩地起舞。“豈不爾思”，“爾”指你，表示難道不思念你嗎？“室是遠而”，“室”當實實在在的“實”字講，哪里是我不思念你啊，實在是因為我們隔得太遠了，思念不到啊。

這四句詩用了興的修辭手法。所謂興就是先言彼物，再由彼物引出相關(guān)的此物。這四句詩，前兩句是興，后兩句才是正題，由花的飄搖來引起人的思念?？鬃硬毁澩@句話，他說，哪里是因為遠啊，是你不思念，你思念的話，再遠都不遠。你不思念，住得再近都是遠。所以近和遠在心，真正的思念不管時間、空間如何變幻都不成問題。坐在這里我也可以天天思念在江南的故人，我只要思念，空間不是距離。

我讀到《論語》這本書就想到孔子了，我太思念孔子了，孔子就好像在我面前一樣，時間不是距離。我的去世的親人，已經(jīng)多少年了，我天天思念他，他就像在我面前。所以近和遠在哪里，在你的心。你心中思念就在咫尺，你心中不思念就在天涯。你們兩個人雖然坐在一起，但互不思念，像陌生人，形同陌路，而你和你以前的同學盡管隔得很遠，幾千里路，可是心相通，夜里都要夢到他，就是這個道理。國學大師季羨林先生，他翻譯的印度史詩里有一句：“樹的影子再長，也離不了它的根;你，不管走出多遠，也走不出我的心?！?/p>

孔子這句話的深意是什么呢？對于道的求索，哪里是因為距離很遠，達不到，關(guān)鍵是你的心思不思念，是你的心想不想學。你心想學，再遠也不遠;你心不想學，再近都遠。所謂“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣”。

第九篇是很重要的，這一篇是圍繞著修道的問題來講的?！白游酚诳铩闭宫F(xiàn)孔子對道的自信、中國文化的自信?！邦仠Y喟然嘆曰”是顏回對孔子得道的精神狀態(tài)的描述。“子在川上曰”是講道體。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”是講得道的必備條件?！叭娍梢詩Z帥也，匹夫不可奪志也”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”是講得道者的堅定?！翱膳c共學”是講修道次第?？鬃又?，盡在此篇，大家不可不深玩味。

編輯/林青雨