鄭重

葉恭綽（1881-1968），字裕甫（玉甫、玉虎、玉父），又字譽(yù)虎，號(hào)遐庵，晚年別署矩園，室名“宣室”。廣州府番禺縣人，祖籍浙江余姚。先后經(jīng)歷清末、北洋、民國(guó)及中華人民共和國(guó)四個(gè)時(shí)代，被稱為“四朝大吏”。25歲前，葉恭綽除了讀書，還曾做過教師，編過報(bào)紙，算是一介布衣。1905年，經(jīng)張伯熙（時(shí)任清政府郵傳部尚書）舉薦，葉恭綽入郵傳部任總文案。1908年，得郵傳部尚書陳璧賞識(shí)，從路政司主事逐步提升，任承政廳簽事，有著“一歲五遷”的美譽(yù)。1909年，被郵傳部尚書徐世昌任命為承政廳副廳長(zhǎng)。

葉恭綽在清朝生活近30年，其中為官7年。其祖父葉衍蘭是咸豐丙辰進(jìn)士，授翰林院庶吉士，任職戶部、軍機(jī)處。無論是從葉恭綽的自身經(jīng)歷，還是其家庭的社會(huì)關(guān)系來看，都稱得上是清朝的世宦之家。1912年宣統(tǒng)帝退位，葉恭綽又參與修改“退位之詔”，算得上清朝遺民。但從思想感情上看，他對(duì)清朝并沒有什么留戀，也不曾加入清朝遺民的行列，而是和梁?jiǎn)⒊疃?、梁士詒等一起迎接袁世凱再度出山，在清廷和革命黨之間進(jìn)行周旋。

葉恭綽的仕宦生活，在北洋時(shí)代開啟了新的局面。從歷史來看，北洋時(shí)期是從袁世凱小站練兵開始，在探求中國(guó)軍隊(duì)現(xiàn)代化之路。葉恭綽的同鄉(xiāng)梁士詒也是在參與小站練兵時(shí)與袁世凱相識(shí)，成為袁世凱的幕僚、北洋編書局總辦，袁世凱的兵書多出自于梁士詒之手。葉恭綽即是通過梁士詒進(jìn)入袁世凱的北洋系統(tǒng)，形成了葉恭綽——梁士詒——袁世凱之間的政治關(guān)系網(wǎng)。之后參與清帝遜位，平定張勛復(fù)辟，為袁世凱起草就職大總統(tǒng)誓詞。袁世凱逝世后，北洋各派為“文治”和“武治”問題展開混戰(zhàn)，葉恭綽長(zhǎng)袖善舞，成為其間的緩沖力量。他的官位也由鐵道部次長(zhǎng)坐到交通部總長(zhǎng)。與此同時(shí)，他還關(guān)心文化事業(yè)，采取了一系列措施，如對(duì)大同石窟的發(fā)現(xiàn)保護(hù)、敦煌經(jīng)卷的搶救、印磧砂藏、創(chuàng)辦交通大學(xué)等，一時(shí)間既居于北洋政府高位，又是文化名人，成為與蔡元培齊名的人物。

1925年，葉恭綽辭去段祺瑞政府交通部總長(zhǎng)之職，但他并沒有退出政治舞臺(tái)，而是棲居天津，靜觀時(shí)局變化。天津?yàn)榍迥┲彪`總督的駐地，李鴻章、袁世凱興辦洋務(wù)、發(fā)展北洋勢(shì)力，使天津不但成為北方的工業(yè)基地，而且成為北京之外的另一個(gè)政治中心。李鴻章、袁世凱、段祺瑞、馮國(guó)璋、吳佩孚等北洋人物在天津輪番登場(chǎng)。北洋各系人物有不少人在天津有房產(chǎn)、企業(yè)，無論是馳騁于政治舞臺(tái)抑或息政隱居，都以天津?yàn)橐劳?，觀察政治風(fēng)云變化，奔走于京津之間。葉恭綽從1925年辭官隱居天津，行走于津京之間，其中不無對(duì)時(shí)局的觀察和考慮。1926年，國(guó)民革命軍北伐，北洋大勢(shì)已去。1928年5月，葉恭綽南下上海，開始了他自謂的“避囂就寂，辭富居貧”的生活。

葉恭綽定居上海后，他的北洋遺民情結(jié)才逐漸表現(xiàn)出來。他不在國(guó)民黨政府任職，而多忠于文化，開展民間文化活動(dòng)。他像清末遺民一樣，借明末遺民的酒杯，澆自己胸中的塊壘。葉恭綽除了出版明末遺民詩文集，吟其詩句，更多的是收藏他們的書畫信札，并作考釋，紓之于世。

葉恭綽的朋友趙藥農(nóng)藏有明末遺民王山史致友人的信札冊(cè)，共收有信札39通，葉恭綽對(duì)此作了一番研究，寫了這樣一段題跋：

如顧亭林輩，固至可貴，然降清諸二臣及入清登第，如周櫟園、沈繹堂輩亦雜側(cè)其間，雖諸人皆有其文采風(fēng)流，然以山史之孤介，何取與諸人推襟送抱，情如敦篤，且山史同時(shí)諸遺老亦多如此（觀諸遺老之遺著可證之）。殆所謂“貞不絕俗”，抑有所不得已耶？

對(duì)清初文壇的復(fù)雜現(xiàn)象，葉恭綽做了客觀分析，他認(rèn)為：其一，清初文網(wǎng)尚疏，而明代姻、世、年、鄉(xiāng)誼素重，勢(shì)難遽斷關(guān)系;其二，“諸人”雖然熱衷仕清，或仍懷觀望，諸遺民與之聯(lián)絡(luò)，不免意有所圖;其三，當(dāng)時(shí)清廷欲安反側(cè)，或借諸降臣之手以結(jié)清流，遺民亦借此以資掩蔽;其四，鄭成功、吳三桂失敗后，諸遺老似對(duì)東南、西南已經(jīng)失望，復(fù)轉(zhuǎn)而志于北方，而于陜、晉、冀、察、綏尤為重視，李天生、屈翁山、閻古古以至朱竹咤輩，皆曾游歷邊塞，似乎別有所圖，當(dāng)非流連風(fēng)景者。

葉恭綽對(duì)明末遺老做了貳臣的行徑雖有所分析和體諒，但是對(duì)貳臣的行為仍持批評(píng)態(tài)度，而對(duì)顧亭林、王夫之、黃梨洲等人的晚節(jié)貞恒，推崇備至。家本素富的王山史，以東道主的身份留住顧亭林，傅青主以富戶隱于醫(yī)藥，以財(cái)主和謀主雙重身份參與反清斗爭(zhēng)，葉恭綽皆贊美有加。

葉恭綽的遺民情結(jié)多來自他對(duì)遺民信札的題跋。閻古古是由明入清的遺民，閻氏自崇禎十七年國(guó)變，破家結(jié)客，擒叛從軍，開始參加史可法的軍隊(duì)，繼之又參與太湖反清組織及山東榆園之役，屢被追捕，九死一生。他和顧亭林、傅青主相仿，有時(shí)也不得不委曲求全，與新朝朋友相往還，但終無損其節(jié)操。葉恭綽從古古友朋信札中感受到點(diǎn)點(diǎn)滴滴，皆赴湯蹈火、出生入死之余痕，與史實(shí)可相印證，正足以證古古之堅(jiān)剛不屈，始終一致，而不可與雍容之酒、鼓吹休明者等觀也。葉恭綽提出“古古心跡，益可大昌”。

搜存鄉(xiāng)賢詩文，以寄懷念。在嶺南文物志中，葉恭綽對(duì)其鄉(xiāng)賢屈大均、黎美周的遺民風(fēng)節(jié)十分贊賞，集其詩文、立傳歌頌，對(duì)他們的只字片紙，亦視之為珍寶。屈大均有《南游見聞錄》-冊(cè)，在屈的著述中并不占重要地位，但葉恭綽發(fā)現(xiàn)書中所記“皆明末清初大事”，“惟其中頗有異聞，足資參證，且多關(guān)粵事，故過而存之”。葉恭綽得到屈氏這一著述，曾感言：“翁山遺著，經(jīng)歷次收集，大約遺者已屬無多，亦足慰翁山于九原矣。”在編輯《屈翁山四朝成仁錄》時(shí)，葉恭綽付出了艱辛，因翁氏稿本有五六家傳抄，詳略各異，便逐—互勘。

《明末南園諸子送黎美周北上試卷》，黃節(jié)舊藏，密不示人。黃去世后，由王秋湄介紹歸葉恭綽。黎美周為廣東明末遺民，加之鄉(xiāng)情，葉恭綽對(duì)此卷特別珍視，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，時(shí)局變遷，葉恭綽流徙香港，所藏書畫，歷經(jīng)離亂，毀失殆盡，而對(duì)此卷愛如頭目，抱持未失。由香港而上海，再到新中國(guó)首都北京，此卷皆在行篋中。葉氏對(duì)此卷曾題數(shù)跋，雖因時(shí)代變異而感慨不同，但卻含有深沉的遺民情結(jié)。1954年端午，葉恭綽73歲，重理此卷作了最后一次題跋：