摘? 要：牛與蛇是古滇青銅器動物裝飾造型中的兩個代表性符號，具有強烈的表現(xiàn)力與藝術(shù)感染力，展現(xiàn)了古滇文明特有的審美。運用符號學的觀點和方法研究古滇青銅器中牛與蛇的裝飾藝術(shù)，分析其符號的外延與內(nèi)涵意義、支持的語境，利于理解神秘的古滇文明，探究古滇青銅器中動物形象的藝術(shù)價值與歷史價值。

關(guān)鍵詞：符號學;滇青銅器;語義解讀;語境

一、古滇青銅器動物裝飾概述

自1957年晉寧石寨山發(fā)掘了滇王金印，古滇青銅器的陸續(xù)出土，揭開了司馬遷《史記·西南夷列傳》中古滇王國的神秘面紗，向后人展示了豐富多彩的滇文化。從生產(chǎn)工具、生活用具到兵器、樂器，古滇青銅器種類繁多、造型獨特，表現(xiàn)題材多樣，是時間洪流中燦爛的滇文化的寶貴遺存。滇文化的青銅裝飾有強烈的民族風格，其器型上的裝飾可以分為立體裝飾和平面裝飾兩種：立體裝飾包括圓雕、浮雕等：平面裝飾則以線刻的方式表現(xiàn)幾何、動物、人物、植物等圖案。動物裝飾在古滇青銅器出現(xiàn)較多，有單獨表現(xiàn)各種動物形態(tài)的，也有動物之間相處、噬咬、搏斗的場景，這些平面或具象的紋飾除了藝術(shù)美，也涉及圖像學、美學、族群、宗教、歷史等多個領(lǐng)域。

相比于中原商周時期具有圖騰意味的青銅紋飾，古滇青銅器動物裝飾寫實風格的動物形象顯得更生動質(zhì)樸，各式動物種類與造型有獨特的滇文化韻味。對裝飾的動物種類研究中，有牛、蛇、蛙、飛鳥、虎、豹、野豬、狼、兔等動物，其中“?！毙蜗蟮难b飾最被重視，常出現(xiàn)在與人相關(guān)的活動中，如祭祀場面、斗牛、縛牛等。且多次參與其他動物的狀態(tài)中，如虎噬牛、蛇噬牛等，也常常作為單獨的形象在滇青銅器中出現(xiàn)。在數(shù)量上次于牛裝飾的是蛇裝飾，據(jù)統(tǒng)計，蛇形象共在226件器物上出現(xiàn)，占古滇青銅器動物紋飾的14%[1]。蛇紋由于其回旋的造型常作為裝飾花紋，圖案化與裝飾性較強，但也出現(xiàn)在立體造型的動物噬咬中。另外，“蛇首”的形象還會單獨出現(xiàn)在銅劍、銅斧、銅叉等兵器中，是蛇形象獨有的裝飾樣式。

二、滇青銅器視覺符號研究

（一）語義的解讀

符號是一種認識客觀世界的手段，是具有某種代表意義的標識，由能指（signifier）和所指（signified）兩個方面構(gòu)成。從能指到所指的延伸過程即為意指（signification），意指的過程也就是符號產(chǎn)生意義（import）的過程，符號既承載了意義也傳遞了信息。意義生成機制問題是結(jié)構(gòu)主義符號學的核心問題。意義的生成，是將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為符號，使其與人發(fā)生認知或情感的關(guān)聯(lián)，“脫掉”物質(zhì)的純粹自在性;其次符號被置入系統(tǒng)的整體語境中，通過與系統(tǒng)中其他符號的比較來確定在系統(tǒng)中的位置，從而確定意義。古滇青銅器的動物紋飾就是一種視覺符號，與古滇民族生存環(huán)境、生活習慣、社會結(jié)構(gòu)有關(guān)，涵蓋了豐富多彩的民族文化，它作為一種視覺藝術(shù)語言，蘊含著豐富的語義。

符號的外延和內(nèi)涵構(gòu)成符號的語義，外延是表層語義，內(nèi)涵則是潛在的語義，二者又分別被稱為明示義和暗示義，是能指與所指結(jié)合產(chǎn)生符號的過程。在一定語境下，符號的形式對應(yīng)相應(yīng)的符號內(nèi)容，從而形成符號。古滇青銅器動物裝飾是古滇民族對現(xiàn)實動物形象的觀察和提煉，經(jīng)由藝術(shù)手段對現(xiàn)實的再現(xiàn)，和其他符號一樣也存在明示義和暗示義雙重層級的語義（如圖1）。

以牛裝飾為例。在江李銅扣飾四虎噬牛（如圖2）中，“牛”形象作為符號的能指，它所指的是在四只老虎利爪和尖牙下被噬咬的牛。這里的“?！笔欠柕奈镔|(zhì)表現(xiàn)形式，是現(xiàn)實中牛形象在青銅器上的投影，這是表層系統(tǒng)的所指。而在深層系統(tǒng)中，牛作為一種藝術(shù)符號，拋卻具體表現(xiàn)形象，重要的是這個形象所代表的意義?！芭！毙蜗笠环矫嫱ㄟ^對牛的祭祀來溝通取悅神靈，祭祀者能得到神靈的賜福保佑，消災(zāi)降福，獲得財富;另一方面，在萬物有靈的思想下，牛作為祭祀的一部分，本身也是具有神性的，牛是財富的象征，那么食用牛肉就是在獲得財富。這種平安與財富的所指就是牛裝飾的暗示義，也是這個符號所承載的內(nèi)涵意義。

在江李四虎噬牛銅扣飾中，牛的“被噬咬”同樣也是一個符號。英國學者弗雷澤在解釋原始巫術(shù)時，將這種“動物經(jīng)常被相信會具有某些對人有用的特性，因而順勢或模擬巫術(shù)就通過不同方式把這種特性傳授給人類”[2]的現(xiàn)象歸納為順勢巫術(shù)和接觸巫術(shù)心理。把虎豹噬牛的形象通過青銅器表現(xiàn)出來作為物品來使用，代表了使用者希望像虎豹這類猛獸一樣強壯，擁有強大的力量，這是順勢巫術(shù)的體現(xiàn);而對牛“噬咬”的這個動作可以理解為一種強烈性質(zhì)的“接觸”，通過接觸來傳遞力量，獲得神靈的靈性，這是接觸巫術(shù)的體現(xiàn)。這種原始巫術(shù)的運作方式，同樣可以解釋蛇裝飾中經(jīng)常出現(xiàn)的噬咬動作。在江川李家山C型水鳥銅仗頭飾（如圖3）中，蛇纏繞在水鳥身上，正咬住水鳥的頸部，同時水鳥也銜住了蛇身，動物之間被“咬”這個動作聯(lián)系了起來，二者構(gòu)成了可以溝通的整體。

（二）語境的解讀

牛、蛇形象在古滇青銅器中的大量出現(xiàn)并不是偶然，符號意義的獲得離不開結(jié)構(gòu)語境的支持。造型獨特的動物裝飾作為一種視覺符號，與其所處的時代背景和社會環(huán)境都息息相關(guān)（如圖4）。

從自然環(huán)境來看，滇國位于中國西南邊疆，在今云南省中部及東部地區(qū)，存在時間大約對應(yīng)戰(zhàn)國初期到西漢末年。根據(jù)竺可楨先生對歷史氣候變化的推斷來看[3]，滇文明存在期間正處于全球變暖時期，當時氣候炎熱潮濕，植被茂密，動物種類繁多。蛇喜歡潮濕雨林環(huán)境，在當時可能是一種普遍的存在;而滇青銅中的牛形象多為瘤牛，從身體特性來說，這種牛在熱帶及亞熱帶環(huán)境下可以維持正常體溫，是適應(yīng)炎熱氣候的。這種語境下形成了滇國青銅文明動物裝飾的多樣性，各種生動的動物形象以青銅的形式被大量保留了下來。同時由于地理條件特殊，交通不便，滇國遠離中原文明，這種隔絕使得本土文明帶上了鮮明的民族特色，不同于中原青銅器動物作為配角出現(xiàn)在禮器上，滇青銅動物裝飾造型寫實，動物作為主體廣泛出現(xiàn)在扣飾、兵器、生產(chǎn)工具和貯貝器上，形象天真活潑、自成風格。

符號只有在系統(tǒng)中通過與其他符號建立關(guān)聯(lián)才顯出意義。滇國的地理位置為牛與蛇的出現(xiàn)提供了自然環(huán)境，而其社會環(huán)境決定了牛和蛇所代表的意義。社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰、民族風俗等諸多因素作為社會因素影響著滇文化。橫空出世卻又神秘消失，古滇國在司馬遷《史記·西南夷列傳》記載中只有寥寥數(shù)筆，但牛文化與古滇文明是緊密相連的?！皣笫拢陟肱c戎”，祭祀與戰(zhàn)爭是古代社會重要的“大事”，原始祭祀以獻食為主要手段，古代社會生產(chǎn)力低下，肉食珍貴，作為黃牛的瘤牛肉質(zhì)鮮美，是一種被普遍食用的家畜，也是滇文化中祭祀的主要犧牲。統(tǒng)治者通過祭祀活動來神化自身地位，瘤牛的社會功能也就不局限于祭祀，而是奴隸主地位和財富的象征。銅牛頭會出現(xiàn)在隨葬品中，出土的貯貝器旁也會有牛頭出現(xiàn)，可見滇文化中牛的重要性。即使在今天，云南地區(qū)的佤族將牛殺死后，也會把牛頭骨保存下來，懸掛在屋頂上，以牛頭數(shù)量來表示社會地位和經(jīng)濟實力。

雖然典籍里沒有記載滇民族崇尚蛇，但從大量出土的蛇形象中，可以看出蛇在滇文明中扮演著重要的角色，對滇文明中出現(xiàn)的蛇造型有以下幾種解釋：一種是崇拜心理，如圖騰崇拜、生殖崇拜。蛇攻擊力強且毒液致命，滇人對蛇產(chǎn)生了恐懼，而后轉(zhuǎn)為崇拜蛇以求免于傷害;古代人均壽命較低，部落的發(fā)展壯大需要人力的支持，對生息繁衍的祈求嫁接到了蛇身上，蛇成了生殖崇拜的對象。另一種是蛇象征了神明，如農(nóng)神、土地神、水神、藥神。例如，不少農(nóng)具是仿蛇形制造的;殺人祭祀貯貝器上的祭祀柱上有蛇出現(xiàn)，蛇與滇國的祭祀有密切關(guān)系;青銅喂藥扣飾中，蛇連接人與被喂藥的牛，形成了生命的循環(huán)。蛇這種帶有靈性的動物，較之其他動物在滇文化中更是特殊的存在。

三、結(jié)語

法國哲學家馬里坦·迪利曾說：“沒有什么問題像與符號有關(guān)的問題那樣對人與文明的關(guān)系如此復(fù)雜和如此基本的了?！迸Ｅc蛇這兩個視覺符號是古滇民族對自然的記錄，也反映了古滇文明宗教信仰與習俗風化的影子，是古滇民族趨利避害的情感寄托。從符號學的角度探討牛與蛇裝飾，分析其藝術(shù)形式與語義的關(guān)系，為研究古滇青銅器動物裝飾背后蘊含的文化內(nèi)涵提供了新思路。

注釋：

①作者自己繪制。

②四虎噬牛 江李銅扣飾（M68X1：16），云南省文物考古研究所，玉溪市文物管理局，江川縣文化局，編.江川李家山——第二次發(fā)掘報告文物出版社[M].北京：文物出版社，2007： 309-310.

③江川李家山C型水鳥銅仗頭飾（M69;160），云南省文物考古研究所，玉溪市文物管理局，江川縣文化局，編.江川李家山——第二次發(fā)掘報告[M].北京：文物出版社，2007： 138.

④作者自己繪制。

參考文獻：

[1]孔德馨.云南青銅時代之動物紋飾研究[D].昆明：云南大學，2015.

[2]弗雷澤.金枝[M].徐育新，等譯.北京：新世界出版社，2006.

[3]竺可楨.中國近五千年來氣候變化的初步研究[J].考古學報，1972（1）：（15-38）.

作者簡介：賈丹陽，云南師范大學美術(shù)學院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。