謝培琦 段漢明

摘? 要：塔爾寺地處湟中縣（沙魯爾鎮(zhèn)）西南的淺山區(qū)，由于數(shù)條溝壑分割的分割作用，周圍每一山包形似蓮花花瓣。從地理學(xué)、生態(tài)學(xué)的視角對塔爾寺的區(qū)域地理環(huán)境、塔爾寺的小環(huán)境等角度，對塔爾寺宗喀巴大師圣跡的原真性進(jìn)行了考證，認(rèn)為歷史文化遺產(chǎn)的“原真性”，必須源于場所的原真性，而場所的原真性源于空間的確定性、保存完好的文物與歷史事件的內(nèi)在統(tǒng)一。塔爾寺歷史遺跡、獨(dú)特的空間形態(tài)、周邊優(yōu)良的自然生態(tài)環(huán)境與宗喀巴大師圣跡的文化內(nèi)涵有機(jī)地合為一體，形成今天地理環(huán)境與人文文化融為一體、交相輝映的宗教文化場所和大眾旅游的勝地。

關(guān)鍵詞：塔爾寺;自然;人文;營造

一、地理環(huán)境的文化意義

（一）區(qū)域地理環(huán)境

歷史上將藏區(qū)劃分為三個(gè)不同的區(qū)域，三個(gè)區(qū)域除自然、地理環(huán)境不同之外，文化也有不同?！栋捕嗾淌贰氛J(rèn)為[1]，安多是指甘肅臨夏永靖縣的黃河白塔寺到黃河發(fā)源地的廣大地域。塔爾寺（湟中）屬于安多地域。

日月山是倒淌河與湟水的天然分界線，也是牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的天然分界線?！颁抑小钡鹊孛统鞘芯且云湓阡宜奈恢枚！颁抑小庇勺置嬉馑伎芍湓镐宜杏螀^(qū)域，泛指現(xiàn)西寧、藏南、甘肅等地區(qū)。后來在歷史變遷中，于1946年成為湟中縣的專有名稱，指代現(xiàn)在的湟中縣。

在歷史上，河湟地區(qū)就是多民族聚居的區(qū)域，羌、吐蕃、土、戎、黨項(xiàng)（西夏）、匈奴等，在河湟地區(qū)的歷史中均有一定的痕跡。在民族文化形態(tài)上，主要有藏文化、穆斯林文化、漢文化等多種文化并存，形成多民族聚居、多元文化共存的特殊區(qū)域。

（二）塔爾寺小環(huán)境的文化意義

塔爾寺地處湟中縣（沙魯爾鎮(zhèn)）西南的淺山區(qū)，由于數(shù)條溝壑的分割作用，周圍每一山包形似蓮花花瓣。據(jù)智觀巴·貢卻乎丹巴饒吉在《安多政教史》中記載，乃東·曲吉尼瑪尊者在《圣地頌》中稱贊“天似八輻輪，地如八瓣蓮。后山秀麗而雄偉，前山如麥積成堆”[1]159。故塔爾寺及周邊號稱“八瓣蓮花”。

傳統(tǒng)藏族文化認(rèn)為，在自然環(huán)境中，山水都有神靈存在[2]。崇敬自然，就是敬畏神靈，本質(zhì)上反映了高原上藏族民眾的宗教觀念，表達(dá)了人與自然和諧相處的美好愿望。所以，塔爾寺時(shí)輪學(xué)院洛桑銀巴法師認(rèn)為，塔爾寺周邊草木繁盛的地域即為八瓣蓮花的位置。

蓮花為草木中的圣潔之品，凡神靈所在的吉祥地，皆以蓮花喻之。塔爾寺除了相似的八瓣蓮花的地理特征外，最為重要的是宗喀巴大師圣跡的原真性，地理環(huán)境與宗喀巴大師圣跡一起，構(gòu)成了塔爾寺獨(dú)有的自然和文化魅力。

張?jiān)坪ＵJ(rèn)為，選址其實(shí)是一次文化建構(gòu)的過程，面對山川風(fēng)物、佛理化的闡釋真切地折射出了當(dāng)?shù)厝说奈幕呄蚝托睦順?gòu)圖[3]。佛理化的闡釋及文化建構(gòu)使貢本（Kumbum，塔爾寺）六族地方的社會(huì)文化和情感漸趨豐富和統(tǒng)一，并成為文化認(rèn)同和族群認(rèn)同的標(biāo)志和尺度，從內(nèi)心深處認(rèn)可了塔爾寺建于此處、宗喀巴大師誕生此處的尊貴性，從而具有了一種自豪感。

二、宗喀巴大師圣跡的原真性

（一）藏傳佛教對宗喀巴圣跡的注解

塔爾寺是宗喀巴大師的誕生地。關(guān)于宗喀巴大師的誕生無論是藏傳佛教內(nèi)部還是民間都有許多傳說，正式的宗喀巴傳記就有三十余種。

藏傳佛教內(nèi)部關(guān)于宗喀巴大師的傳說，大多是按照佛教經(jīng)典中的懸記（指佛遙記修行者未來證果、成佛的預(yù)言）來證明宗喀巴大師非凡的性質(zhì)[4]。例如智克珠杰《清凈雪山篇》認(rèn)為：“師于往昔轉(zhuǎn)生中，成為文殊首要子，擁有咒辯定神通，慧眼觀諸法真容?！弊诳Π筒卣Z名諱“羅?！?，是“善慧”的意思。法王周加巷在《至尊宗喀巴大師傳》中認(rèn)為，佛經(jīng)中多種懸記，在往昔轉(zhuǎn)生的史跡中，宗喀巴是文殊菩薩的首要弟子，是利于一切眾生的大師[4]。藏傳佛教內(nèi)部關(guān)于宗喀巴大師的種種懸記，表明宗喀巴大師在藏傳佛教和廣大信眾之中具有至高無上的認(rèn)可度，被譽(yù)為“第二佛陀”。

（二）民間傳說與歷史的原真性

英文“Authenticity”來自希臘和拉丁語“權(quán)威的”（authoritative）和“起源的”（original）兩詞?！蛾P(guān)于原真性的奈良文件》（1994）第十三條認(rèn)為，原真性取決于文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、文化語境、時(shí)間演進(jìn)，真實(shí)性評判可能會(huì)與很多信息來源的價(jià)值有關(guān)[5]?！蛾P(guān)于<中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則>若干重要問題的闡述》中對文物古跡的原狀作出全面解釋[6]。

對于歷史文化遺產(chǎn)，要深入考察其產(chǎn)生的過程、歷史的變遷和現(xiàn)存遺跡的真實(shí)性，包括歷史過程中受到的侵蝕狀態(tài)。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的原真性，必須重視場所的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)人們對歷史遺產(chǎn)的認(rèn)同度，以及歷史遺產(chǎn)對人們現(xiàn)實(shí)生活的影響和人們的共同記憶[7]。

《安多政教史》：“火雞年（公元一三五七年，元順帝至正十七年，丁酉歲），圣大師誕生于此處?！盵1]148宗喀巴大師出生的故事，藏傳佛教和民間有許多傳說，藏傳佛教認(rèn)為是文殊菩薩化身而來受生，誕生時(shí)開啟其母胸間之門而誕生。許多信眾認(rèn)為，宗喀巴的父親是地方官員。塔爾寺時(shí)輪學(xué)院洛?！ゃy巴法師在帶領(lǐng)項(xiàng)目組考察時(shí)講的比較客觀：宗喀巴父親魯本格是隆奔部落俄西朗珠家族的人，母親叫香薩阿切，均為普通牧民。宗喀巴出生之前，父母游牧到今天塔爾寺西北一帶，今天大金瓦寺一帶生態(tài)條件優(yōu)于周圍地區(qū)，她家一只白色的母牛每天離群跑很遠(yuǎn)的路到今天大金瓦寺一帶去吃草喝水，她拖著懷孕的身體每天去趕?；丶摇Ｒ惶煸谡业桨着５臅r(shí)刻，在今天的大金瓦殿的位置生下她第四個(gè)兒子宗喀巴大師，其艱難困苦非常人所能承受。

如果宗喀巴大師的母親如同民間傳說所言，是地方官員的妻子，不要說在等級森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)中，哪怕是在當(dāng)今社會(huì)，官員之妻不可能拖著懷孕的身體每天去趕?；丶?，更不用說什么神靈附體。我們應(yīng)當(dāng)還原歷史的真實(shí)：宗喀巴大師就是普通牧民的兒子。宗喀巴大師的偉大，并不在于他的出身，而是在于他的思想。

據(jù)藏文史籍記載，宗喀巴誕生后，在母親埋其胞衣（一說為剪臍帶而滴落臍血）的地方長出了一株妙檀香樹（白旃檀樹），數(shù)年后，檀香樹根深牢固，漸次枝繁葉茂。據(jù)說今天大金瓦寺門前的白旃檀樹就是其分枝，是塔爾寺喇嘛們最看重的活生生的寶物，最為殊勝，也歷來是人們頂禮膜拜的對象[1]148。

藏歷第六繞回歲次戊午年（公元1378年：明洪武十一年），宗喀巴母親寄書給在外求學(xué)的宗喀巴，并附白發(fā)一縷，盼其回家鄉(xiāng)。宗喀巴收到信件定奪再三后，特賜其母親和姐姐二人自身畫像一軸、獅子吼佛像一張及勝樂金剛?cè)鐏聿叵竦?，派遣扎巴降稱送回家鄉(xiāng)。在藏歷第六饒迥土羊年（公元1379年：明洪武十二年），宗喀巴大師的母親在信徒的幫助下，以白旃檀樹和宗喀巴所寄來的獅子吼佛像為胎藏，在宗喀巴大師誕生的地方砌石建塔，稱為聚蓮寶塔（藏語稱為“百邦喬典”，pad spungs rten）。而這即是塔爾寺最初的寶塔形態(tài)。此后，以塔成寺，發(fā)展壯大。

在塔爾寺，與宗喀巴母親相關(guān)的圣跡還有兩處：一處是在小金瓦殿前院俗稱“花寺”，藏名叫“夏達(dá)拉康”，院內(nèi)草木郁郁蔥蔥，壁畫、雕刻、彩繪精美，很有特色。院中央有一塊石頭，高約50厘米，草木環(huán)繞，上面涂抹著酥油，以示尊貴。傳說是宗喀巴的母親在最初建塔之時(shí)，用木桶背水，這塊石頭就是宗喀巴母親背水中途歇?dú)獾牡胤?，被藏民和信眾供奉和瞻拜，是宗喀巴時(shí)代的圣跡之一。另一處是今天塔爾寺的塔門，傳說是宗喀巴的母親當(dāng)年砌石建塔時(shí)，搭帳篷休息之處。兩處宗喀巴時(shí)代的圣跡均可以佐證，宗喀巴的母親是普通牧民。

宗喀巴大師誕生的歷史事實(shí)與至今保存完好的文物與場所，是華夏民族最為珍貴的文化遺產(chǎn)之一。

三、塔爾寺的文化環(huán)境與營造歷程

（一）藏族文化環(huán)境、族群等對塔爾寺營造的影響

本尼迪克特認(rèn)為，在文化與人的關(guān)系方面，作為文化主體的人和文化之間經(jīng)常性的處于互相建構(gòu)的過程中，在民族性格與民族文化的相互養(yǎng)成中，一個(gè)民族的文化對基本人格的塑造是潛移默化的，這個(gè)民族的文化就是他自己的文化[8]。

在藏族傳統(tǒng)文化中，以佛教倫理為指導(dǎo)的日常行為、藏傳佛教與世俗生活的結(jié)合等，是藏族在社會(huì)歷史發(fā)展的過程中和尊奉佛教法典的日常生活中逐漸形成的，是藏族社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的綜合反映，貢本（Kumbum，塔爾寺）的屬地，是萬歷十一年（1583年）三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未胗H臨塔爾寺作法事活動(dòng)時(shí)，明確西納措哇、申中措哇（shiang skyong tshoba）、隆奔措哇（klumtsho ba）、祁家措哇（chi勺av tsho ba）、米納措哇（mi nyag tshovbum tsho ba）五部為塔爾寺的屬地，雪巴措哇是后來在塔爾寺附近形成的，形成政教合一統(tǒng)治體制，也是塔爾寺主要僧源的提供者。明永樂八年，西納喇嘛被封為國師。西納活佛在塔爾寺中享有很高的地位。

族群及政教合一體制、巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是塔爾寺建設(shè)和不斷擴(kuò)展的重要力量。據(jù)《湟中縣志》記載，“從藏歷土羊年（即公元1379年）建塔起，至以后的181年之間，由青海的多代王嗣以及申中、祁家、隆奔、米納、西納等部落的農(nóng)家和牧區(qū)二眾，在寶塔之上復(fù)修佛殿和外圍墻垣，并重修培修原先的‘蓮聚塔，變?yōu)椤槎嚅T塔……”[9]雪巴族最晚，約于清雍正年間才開始形成。史料記載和研究均表明，貢本（Kumbum，塔爾寺）周圍的五族，是塔爾寺的主要經(jīng)濟(jì)來源。這六大部落在塔爾寺有著特殊的地位，直到民國時(shí)期才逐漸脫離關(guān)系。

塔爾寺的建筑是藏漢建筑文化的結(jié)合，歷史悠久，雖然經(jīng)過了多次的修繕，但風(fēng)貌依然。主要建筑有大金瓦殿、彌勒佛殿、文殊菩薩殿、大經(jīng)堂、遍知殿、祈壽殿、護(hù)法神殿、密宗學(xué)院、醫(yī)明學(xué)院、時(shí)輪學(xué)院等，大多為祭祀功能，四大學(xué)院兼有教育功能。

（二）塔爾寺營造的時(shí)空格局（公元1560-1961）

從塔爾寺整個(gè)格局分析，塔爾寺地處山溝之中，地勢狹小，重要的祭祀建筑和公共場所大多修建在西山的平緩之處，建筑朝向基本上是坐西向東，具有“佛祖西來”寓意。大金瓦殿作為宗喀巴大師的誕生地，是最為重要的圣跡，也是塔爾寺的中心。以大金瓦殿的靈塔為中心，周圍環(huán)繞著一系列重要殿宇，形成由四大學(xué)院和十幾座重要的佛殿建筑組成的中心區(qū)。

塔爾寺建筑布局因不同年代斷續(xù)修建，并沒有明顯的軸線關(guān)系，但整體布局上，卻有著人文與自然結(jié)合的非凡意義。從圖2可以直觀地看出，從塔爾寺大門東側(cè)的溝壑向南，是沿著山溝的主要干道，在三世達(dá)賴靈塔殿位置，主要干道分岔，分別向東南、西南延伸。塔爾寺的次一級道路是沿主要干道兩側(cè)的山坡，依地勢和建筑的布置而形成。建筑之間的縫隙，或?qū)捇蛘?，有步行臺(tái)階道路相連，成為次一級道路之間的便捷通道。左側(cè)主要為塔爾寺神圣的祭祀場所和僧人們的學(xué)習(xí)場所，也有少量的駐節(jié)或僧人集中的住所，如吉祥行宮、活佛住宅、印經(jīng)院和養(yǎng)老院等。主干道右側(cè)，大多為活佛、僧人居住用地，僧人居住用地與寺院用地是分離的，僧人居住用地的出入道路在塔爾寺入口廣場的右側(cè)（東側(cè)），沿塔爾寺的東邊緣有汽車道通往東西向僧人居住地道路，沿山坡呈弧狀布局，形成層次分明、高下有致、別有風(fēng)格的僧人居住區(qū)。

從塔爾寺整體形態(tài)來看，宛如一只巨大的蝴蝶停歇在八瓣蓮花的中央，以兩山之間的溝壑和主干道為蝶身的主軸;東西兩翼振翅欲飛，沿山坡的彎曲道路，則是蝴蝶雙翅上的紋理。沿塔爾寺的主干道，一側(cè)是溝壑、樹木花草和流水，一側(cè)是小金瓦殿、大金瓦殿、大經(jīng)堂、文殊菩薩等主要祭祀場所，共同構(gòu)成蝴蝶的身軀。東側(cè)西側(cè)，一伸一弧脈絡(luò)道路清晰，動(dòng)力十足，宛如煽動(dòng)的蝴蝶翅膀。南側(cè)的兩個(gè)分支，宛如蝴蝶的尾翼，整體形態(tài)生動(dòng)活潑，表現(xiàn)塔爾寺人文與自然巧妙結(jié)合的布局特征。

四、結(jié)語

塔爾寺周邊的自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)于周邊地區(qū)，是大自然的造化;賦予地理環(huán)境以文化內(nèi)涵和宗教意義，是宗喀巴大師的圣跡。能夠使“八瓣蓮花”保存完好至今的，一是藏族文化傳承的結(jié)果，如高原上的人們視山水草木為神圣的文化理念;二是各民族信眾對宗喀巴大師圣跡的敬仰和保護(hù)。正是兩者的結(jié)合，塔爾寺周邊優(yōu)良的自然生態(tài)環(huán)境與宗喀巴大師圣跡的文化內(nèi)涵有機(jī)融合為一體，形成今天地理環(huán)境與人文文化融為一體、交相輝映的宗教文化場所和大眾旅游的勝地。宗喀巴大師和他的歷史并沒有簡單地逝去，而是以堅(jiān)韌的精神、深邃的智慧、真實(shí)的圣跡影響著每一位到訪塔爾寺的旅游者?！鞍税晟徎ā焙退査乱宰匀簧鷳B(tài)與人文文化的完美結(jié)合，成為華夏大地上一顆璀璨的明珠。

參考文獻(xiàn)：

[1]貢卻乎丹巴繞吉.安多政教史[M].吳均，毛繼祖，馬世林，譯.蘭州：甘肅民族出版社，1989.

[2]侈錦華.藏族傳統(tǒng)文化概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1995.

[3]張海云.貢本與貢本措周——塔爾寺與塔爾寺六族供施關(guān)系演變研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2006.

[4]法王周加巷.至尊宗喀巴大師傳[M].郭和卿，譯.西寧：青海人民出版社，2004.

[5]鄧琳.原真性原則及其在重慶歷史城鎮(zhèn)保護(hù)中的應(yīng)用初探[D].重慶：重慶大學(xué)，2004.

[6]奈良真實(shí)性文件[EB/OL].[2015-06-23].https：//baike.so.com/doc/9092996-9424935.html.

[7]關(guān)于《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》若干重要問題的闡述 [EB/OL].[2019-09-23].http：//www.360doc.com/content/17/0923/20/7872436_689514868.shtml.

[8]本尼迪克特.文化模式[M].張燕，傅鏗，譯.杭州：浙江人民出版社，1987.

[9]敖紅.“塔爾寺六族”與塔爾寺[C]//卓新平，楊富學(xué)，主編.中國西北宗教文獻(xiàn)：佛教青海（卷3）.蘭州：甘肅民族出版社，2012：144.

作者簡介：謝培琦，河南工業(yè)大學(xué)土木工程學(xué)院（建筑學(xué)院）建筑學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：城市規(guī)劃。

段漢明，河南工業(yè)大學(xué)城市科學(xué)與區(qū)域發(fā)展研究所教授，博士生導(dǎo)師。