梁?jiǎn)⒊侣勊枷氲娜寮矣∮?/h1>
2020-07-20 03:23:48李皓
學(xué)理論·下 2020年2期 關(guān)鍵詞：儒家文化
李皓
摘 要：作為近代中國(guó)卓越的新聞理論家和報(bào)刊活動(dòng)家，梁?jiǎn)⒊侣勊枷氲闹行脑谟谡?，他認(rèn)為新聞工作者首先應(yīng)該是一個(gè)以改造社會(huì)、引導(dǎo)民眾為己任的民智啟蒙者和政治活動(dòng)家。他同時(shí)認(rèn)為報(bào)紙主要是一個(gè)宣傳與輿論傳達(dá)的中介渠道，用于加強(qiáng)社會(huì)上下等級(jí)階層之間的信息交流。在很大程度上，梁?jiǎn)⒊研侣劰ぷ骱蛨?bào)刊定位為國(guó)家機(jī)器和政治工具，這成為中國(guó)主流媒體的一種傳統(tǒng)，媒體直到現(xiàn)在都被視為促進(jìn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播的主要手段。梁?jiǎn)⒊侣劵顒?dòng)的最終目的仍然延續(xù)了“尊王攘夷”“宣德達(dá)情”的儒家文化傳統(tǒng)，這無(wú)疑給他的新聞思想刻上了深深的儒家文化烙印，并且影響了后來(lái)世世代代的中國(guó)主流媒體新聞人。
關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?新聞思想;儒家文化
梁?jiǎn)⒊?873-1929）是中國(guó)近代著名的政治活動(dòng)家、思想家、文學(xué)家，同時(shí)也是卓越的新聞理論家和報(bào)刊活動(dòng)家。他的新聞生涯從1895年創(chuàng)辦《中外紀(jì)聞》起，到1920年由歐洲回國(guó)后，人生中的27年間親手創(chuàng)辦和積極支持的報(bào)刊達(dá)17種，撰述的文字有1 400余萬(wàn)種，被后世推崇為“輿論界之驕子”。梁?jiǎn)⒊战梃b了當(dāng)時(shí)西方新聞理論的先進(jìn)成果并加以發(fā)揮創(chuàng)造，在新聞理念上達(dá)到了同時(shí)代的世界較高水平。然而，他認(rèn)為新聞工作者首先應(yīng)該是一個(gè)以改造社會(huì)、引導(dǎo)民眾為己任的民智啟蒙者和政治活動(dòng)家，其次才是一個(gè)職業(yè)的新聞人。他把新聞工作和報(bào)刊定位為國(guó)家機(jī)器和政治工具，對(duì)新聞的自主性和存在價(jià)值都有認(rèn)識(shí)上的忽視或偏差。在很大程度上，可以認(rèn)為他受到傳統(tǒng)儒家思想文化的影響，體現(xiàn)出了文化和時(shí)代上的局限性。
一、新聞思想的儒家傳承
梁?jiǎn)⒊歉牧贾髁x者康有為（1858-1927）的學(xué)生?？涤袨槠鋵?shí)主要是一位儒家學(xué)者，他最早開(kāi)始利用現(xiàn)代報(bào)紙來(lái)宣傳他的漸進(jìn)式改革思想，并成為清朝皇帝的首席顧問(wèn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)儒家文人的傳統(tǒng)是以治國(guó)理政為本，在國(guó)家事務(wù)中講求實(shí)效。在中國(guó)，大多數(shù)接受過(guò)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)甚至文學(xué)教育的人，都希望成為強(qiáng)大國(guó)家的知識(shí)精英的一分子，并希望成為領(lǐng)導(dǎo)層的顧問(wèn)——直到現(xiàn)代依然如此。在中國(guó)封建時(shí)代，儒家文人最大的愿望就是成為皇帝的老師，這在“父權(quán)社會(huì)”中是一個(gè)極高的地位。儒家通過(guò)宣傳格言，“一日為師終身為父”來(lái)鞏固和維持這一等級(jí)地位。Fairbank和Goldman（2006）提醒我們，儒家學(xué)者在歷史上并沒(méi)有自己的權(quán)力基礎(chǔ)，只能通過(guò)對(duì)政權(quán)表示忠誠(chéng)或加入由志同道合的知識(shí)分子組成的組織來(lái)獲取權(quán)力[1]。所以，他們更像是精英群體的代言人。顯然是受到他的成功的鼓舞，越來(lái)越多出身朝廷世家的清末人開(kāi)始選擇新聞業(yè)作為自己的職業(yè)，新聞業(yè)成為當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的理想職業(yè)。梁?jiǎn)⒊谕陼r(shí)也接受過(guò)正規(guī)的儒家教育，后來(lái)憑借其新聞實(shí)踐，被認(rèn)為是20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子中最活躍和最具影響力的領(lǐng)袖之一。到了1904年，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始出版報(bào)紙，并對(duì)報(bào)紙的用途有了清晰的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為報(bào)紙存在九種功能：“貴規(guī)勸或強(qiáng)制執(zhí)行、指導(dǎo)、鼓勵(lì)、重復(fù)、采納更廣泛的觀點(diǎn)、聚焦于關(guān)鍵問(wèn)題、傳播知識(shí)和滲透社會(huì)”（Nathan 1985， p.133）[2]。也就是說(shuō)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為媒體應(yīng)該在社會(huì)上發(fā)揮監(jiān)督和引導(dǎo)作用，同時(shí)也要反映輿論，試圖影響政府。梁?jiǎn)⒊男侣勊枷氲闹行脑谟谡?，這無(wú)疑給他的新聞實(shí)踐活動(dòng)刻上了深深的儒家文化烙印，這一新聞思想傳統(tǒng)影響了后來(lái)世世代代的中國(guó)新聞人。
二、新聞業(yè)的性質(zhì)與儒家傳統(tǒng)
根據(jù)Levenson（1953）的觀點(diǎn)，在文化價(jià)值再生的時(shí)代，梁?jiǎn)⒊瑢⑿侣勅艘暈槿寮沂看蠓蚝徒處煹奶娲?，從而確立了新聞業(yè)國(guó)家機(jī)器和政治工具的地位[3]。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為報(bào)社“有益于國(guó)事如此，故懷才抱德之士，有昨?yàn)橹鞴P而今作執(zhí)政者;亦有朝罷樞府而夕進(jìn)報(bào)館者”[4]。他還認(rèn)為，新聞工作者不應(yīng)把自己的作品僅僅看作是傳播信息的工具，而應(yīng)把它看作是轉(zhuǎn)變舊思想、形成新思想的主要手段。當(dāng)時(shí)，他一直在思考怎樣才能建立起一個(gè)社會(huì)體系，能發(fā)揮教育人民、鞏固中國(guó)的重要作用，他認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該把報(bào)刊作為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的工具。梁?jiǎn)⒊吹街萍s中國(guó)新聞業(yè)發(fā)展最主要的問(wèn)題在于新聞人的素質(zhì)，“從事斯事業(yè)之人，思想淺陋，學(xué)識(shí)迂愚，才力薄弱，無(wú)思易天下之心，無(wú)自張其軍力?！盵4]于是，他提出了著名的“史家辦報(bào)”的思想，鼓勵(lì)“從事報(bào)館事業(yè)者亦益復(fù)奮勉刻勵(lì)，日求進(jìn)步”[4]。梁?jiǎn)⒊岬溃骸拔髡苡醒裕骸畧?bào)館者，現(xiàn)代之史記也。故治此業(yè)者，不可不有史家之精神。史家精神何？鑒既往，示將來(lái)，導(dǎo)國(guó)民以進(jìn)化之途徑者也。故史家必有主觀客觀二界，作報(bào)者亦然。政府人民所演之近事，本國(guó)外國(guó)所發(fā)之現(xiàn)象，報(bào)之客觀也;比近事，察現(xiàn)象，而思所以抽繹之、發(fā)明之，以利國(guó)民，報(bào)之主觀也。有客觀而無(wú)主觀，不可謂之報(bào)。主觀之所懷抱，萬(wàn)有不齊，而要之以向?qū)?guó)民為目的者，則在史家謂之良史，在報(bào)界謂之良報(bào)?！盵4]這幾段話中，“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”的儒家思想文化傳統(tǒng)十分明顯。
三、新聞活動(dòng)的儒家印記
梁?jiǎn)⒊凇毒锤嫖彝瑯I(yè)諸君》一文中稱：“某以為報(bào)館有兩大天職，一曰對(duì)于政府而為其監(jiān)督者，二曰對(duì)于國(guó)民而為其向?qū)д呤且?。”[4]一般認(rèn)為這是他反儒家封建傳統(tǒng)，產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)新聞思想的表現(xiàn)。但結(jié)合梁?jiǎn)⒊侣剬W(xué)說(shuō)的實(shí)踐活動(dòng)，這種評(píng)說(shuō)其實(shí)還不全面和不準(zhǔn)確。梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)體系方面，他認(rèn)為中國(guó)有可能通過(guò)促進(jìn)東西方的融合來(lái)拯救世界，并在1917年提出了他的目標(biāo)是“利用西方文明擴(kuò)大我們的文明，利用中國(guó)文明補(bǔ)充西方文明，由此將創(chuàng)造一個(gè)新的文明”[4]。他還告訴讀者，西方學(xué)者指望中國(guó)是救世主，拯救西方于道德淪喪狀態(tài)[4]。因此，盡管他敦促中國(guó)人學(xué)習(xí)西方，卻“強(qiáng)烈要求以孔子的教義為基礎(chǔ)”[3]?？梢哉f(shuō)，他辦報(bào)的最終目的仍然延續(xù)了“尊王攘夷”“宣德達(dá)情”儒家文化傳統(tǒng)，他對(duì)于中華文化的頌揚(yáng)在中國(guó)社會(huì)和新聞文化中有著深刻的情感影響。
梁?jiǎn)⒊鳛檎位顒?dòng)家和新聞人的實(shí)踐方面，他于1898年在橫濱出版了著名的《清議報(bào)》，并引入了“人民”的概念——這是中國(guó)歷史上的一個(gè)新概念。該雜志1901年?？螅?jiǎn)⒊?902年出版了《新民叢報(bào)》和《新小說(shuō)》。這些報(bào)刊在世界各地的華人群體中廣受歡迎，使梁?jiǎn)⒊蔀?0世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)界的領(lǐng)軍人物。通過(guò)這些報(bào)刊上的論壇，他對(duì)國(guó)家事務(wù)發(fā)表了評(píng)論，并承擔(dān)起了通過(guò)介紹西方新思想來(lái)啟蒙民眾的任務(wù)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)他創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，就是為了針對(duì)中國(guó)因循守舊的惡習(xí)，大力宣傳新思想，介紹新學(xué)說(shuō)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，報(bào)紙之所以能夠教愚民和開(kāi)民智，主要是因?yàn)閳?bào)上的消息和言論“有助于多識(shí)”[4]。梁?jiǎn)⒊e例說(shuō)：“有一學(xué)即有一報(bào)，其某學(xué)得一新義，即某報(bào)多一新聞”，“朝登一紙，夕布萬(wàn)邦。是故任事者無(wú)閡隔蒙昧之憂，言學(xué)者得觀善濯磨之益。”[4]“國(guó)家之保護(hù)報(bào)館，如鳥(niǎo)鬻子，士民之嗜閱報(bào)章，如蟻附膻。”[4]因此，他得出結(jié)論說(shuō)：“閱報(bào)愈多者，其人愈智”[4]。可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊仁切侣勅擞质钦位顒?dòng)家的角色，在某種程度上類(lèi)似于傳統(tǒng)的意大利新聞人，因?yàn)樗麄儭皞鹘y(tǒng)上與政治緊密連接，并且自己本身也接近于是活躍的政治家”[5]。1897年，梁?jiǎn)⒊凇丁疵蓪W(xué)報(bào)〉、〈演義報(bào)〉合敘》一文中，寫(xiě)道：“人莫不由少而壯，由愚而知。壯歲者，童孺之積進(jìn)也;士夫者，愚民之積進(jìn)也。故遠(yuǎn)古及泰西之善為教者，教小學(xué)急于教大學(xué)，教愚民急于教士夫。”[4]他在其中闡述了人都是由年少愚昧無(wú)知的狀態(tài)經(jīng)由教化發(fā)展成長(zhǎng)的，對(duì)愚民的教育如同對(duì)幼兒一般的重要且迫切。梁?jiǎn)⒊怃J地抨擊當(dāng)時(shí)的知識(shí)體系：“今之士大夫，號(hào)稱知學(xué)者，則八股、八韻、大卷、白折之才十八九也，本根已壞，結(jié)習(xí)已久，從而教之，蓋稍難矣。年既二三十，而于古今之故，中外之變，尚寡所識(shí)，妻子仕宦衣食，日日擾其胸，其安能教？其安能學(xué)？”“故教小學(xué)教愚民，實(shí)為今日救中國(guó)第一義”[4]。梁?jiǎn)⒊m然對(duì)八股取士的僵化體系嚴(yán)加批判，但認(rèn)為新聞業(yè)的重心在于教愚民和開(kāi)民智，這仍然是延續(xù)了儒家學(xué)者重教化、重等級(jí)的傳統(tǒng)。
辛亥革命前，正如Chang（1972）指出，作為中國(guó)知識(shí)分子中的核心人物，梁?jiǎn)⒊仨氃谥袊?guó)知識(shí)分子分裂為革命派和改革派時(shí)決定支持哪一方[1]。梁?jiǎn)⒊暦Q，他的目標(biāo)在于批判儒家道德傳統(tǒng)的“道德革命”，但他從不想質(zhì)疑儒家關(guān)于個(gè)人行為和人際關(guān)系的許多戒律。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子包括梁?jiǎn)⒊诿鎸?duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)崩坍時(shí)，愛(ài)國(guó)精神是如此強(qiáng)烈，以至于他們都致力于“救國(guó)圖存”[6]。
四、結(jié)論
綜上所述，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為報(bào)紙主要是一個(gè)中介渠道，用于加強(qiáng)社會(huì)各階層之間的信息交流。因此，從那個(gè)時(shí)代到現(xiàn)在，媒體在中國(guó)都被視為促進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)的一種手段。Nathan也指出，梁?jiǎn)⒊⒉豢紤]人民與國(guó)家之間的利益沖突以及如何進(jìn)行調(diào)和，在這一點(diǎn)上，他與其他儒家知識(shí)分子并沒(méi)有什么不同，因?yàn)樗麄兌甲裱袊?guó)傳統(tǒng)的思維方式[2]。中國(guó)知識(shí)分子一直在努力設(shè)計(jì)盡量避免或忽視沖突的社會(huì)政治制度，而西方哲學(xué)家則認(rèn)為，盡管做出最大的努力，社會(huì)和政治沖突仍然必然會(huì)產(chǎn)生。從梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)和新聞實(shí)踐中可以看出，中國(guó)當(dāng)時(shí)的新聞人仍扮演著由他們的社會(huì)地位和儒家傳統(tǒng)所界定的角色，去參與構(gòu)建社會(huì)共識(shí)，幫助維護(hù)社會(huì)秩序和維持社會(huì)等級(jí)制度。
作為中國(guó)現(xiàn)代新聞人的榜樣，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新聞業(yè)性質(zhì)的界定、打上儒家文化印記的新聞思想和活動(dòng)都對(duì)后世中國(guó)新聞人的心理和行為產(chǎn)生了深刻的影響。作為一個(gè)儒家知識(shí)分子和一個(gè)早期的先鋒新聞人，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為新聞人應(yīng)該積極參與社會(huì)改革，甚至成為引導(dǎo)輿論的導(dǎo)師或領(lǐng)導(dǎo)者。由于這一傳統(tǒng)，直到今天，許多中國(guó)新聞人都仍對(duì)政治有著濃厚的興趣，他們秉持著儒家思想傳統(tǒng)，對(duì)自己在塑造民族歷史軌跡方面的作用有著非常堅(jiān)定的信念。
參考文獻(xiàn)：
[1]Fairbank，J K & Goldman，M 2006，China：a new history，Bel-knap Press of Harvard University Press，Cambridge （Mass.）.
[2]Nathan，A J 1985，Chinese Democracy，University of California Press，Berkeley.
[3]Levenson，J R 1953，Liang Chi-chao and The mind of Mod-ern China，Harvard University Press，Cambridge （Mass.）.
[4]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊x集[M].上海：上海人民出版社，2004.
[5]Mancini，P 2000‘Political Complexity and Alternative Models of Journalism：the Italian case，in J Curran and M J Park（eds），De-Westernizing Media Studies， Routledge，London.
[6]Chang，H 1971，Liang Chi-chao and Intellectual Transition in China：1890 1907，Harvard University Press，Cambridge （Mass.）.
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梁?jiǎn)⒊歉牧贾髁x者康有為（1858-1927）的學(xué)生?？涤袨槠鋵?shí)主要是一位儒家學(xué)者，他最早開(kāi)始利用現(xiàn)代報(bào)紙來(lái)宣傳他的漸進(jìn)式改革思想，并成為清朝皇帝的首席顧問(wèn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)儒家文人的傳統(tǒng)是以治國(guó)理政為本，在國(guó)家事務(wù)中講求實(shí)效。在中國(guó)，大多數(shù)接受過(guò)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)甚至文學(xué)教育的人，都希望成為強(qiáng)大國(guó)家的知識(shí)精英的一分子，并希望成為領(lǐng)導(dǎo)層的顧問(wèn)——直到現(xiàn)代依然如此。在中國(guó)封建時(shí)代，儒家文人最大的愿望就是成為皇帝的老師，這在“父權(quán)社會(huì)”中是一個(gè)極高的地位。儒家通過(guò)宣傳格言，“一日為師終身為父”來(lái)鞏固和維持這一等級(jí)地位。Fairbank和Goldman（2006）提醒我們，儒家學(xué)者在歷史上并沒(méi)有自己的權(quán)力基礎(chǔ)，只能通過(guò)對(duì)政權(quán)表示忠誠(chéng)或加入由志同道合的知識(shí)分子組成的組織來(lái)獲取權(quán)力[1]。所以，他們更像是精英群體的代言人。顯然是受到他的成功的鼓舞，越來(lái)越多出身朝廷世家的清末人開(kāi)始選擇新聞業(yè)作為自己的職業(yè)，新聞業(yè)成為當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的理想職業(yè)。梁?jiǎn)⒊谕陼r(shí)也接受過(guò)正規(guī)的儒家教育，后來(lái)憑借其新聞實(shí)踐，被認(rèn)為是20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子中最活躍和最具影響力的領(lǐng)袖之一。到了1904年，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始出版報(bào)紙，并對(duì)報(bào)紙的用途有了清晰的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為報(bào)紙存在九種功能：“貴規(guī)勸或強(qiáng)制執(zhí)行、指導(dǎo)、鼓勵(lì)、重復(fù)、采納更廣泛的觀點(diǎn)、聚焦于關(guān)鍵問(wèn)題、傳播知識(shí)和滲透社會(huì)”（Nathan 1985， p.133）[2]。也就是說(shuō)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為媒體應(yīng)該在社會(huì)上發(fā)揮監(jiān)督和引導(dǎo)作用，同時(shí)也要反映輿論，試圖影響政府。梁?jiǎn)⒊男侣勊枷氲闹行脑谟谡?，這無(wú)疑給他的新聞實(shí)踐活動(dòng)刻上了深深的儒家文化烙印，這一新聞思想傳統(tǒng)影響了后來(lái)世世代代的中國(guó)新聞人。
二、新聞業(yè)的性質(zhì)與儒家傳統(tǒng)
根據(jù)Levenson（1953）的觀點(diǎn)，在文化價(jià)值再生的時(shí)代，梁?jiǎn)⒊瑢⑿侣勅艘暈槿寮沂看蠓蚝徒處煹奶娲?，從而確立了新聞業(yè)國(guó)家機(jī)器和政治工具的地位[3]。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為報(bào)社“有益于國(guó)事如此，故懷才抱德之士，有昨?yàn)橹鞴P而今作執(zhí)政者;亦有朝罷樞府而夕進(jìn)報(bào)館者”[4]。他還認(rèn)為，新聞工作者不應(yīng)把自己的作品僅僅看作是傳播信息的工具，而應(yīng)把它看作是轉(zhuǎn)變舊思想、形成新思想的主要手段。當(dāng)時(shí)，他一直在思考怎樣才能建立起一個(gè)社會(huì)體系，能發(fā)揮教育人民、鞏固中國(guó)的重要作用，他認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該把報(bào)刊作為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的工具。梁?jiǎn)⒊吹街萍s中國(guó)新聞業(yè)發(fā)展最主要的問(wèn)題在于新聞人的素質(zhì)，“從事斯事業(yè)之人，思想淺陋，學(xué)識(shí)迂愚，才力薄弱，無(wú)思易天下之心，無(wú)自張其軍力?！盵4]于是，他提出了著名的“史家辦報(bào)”的思想，鼓勵(lì)“從事報(bào)館事業(yè)者亦益復(fù)奮勉刻勵(lì)，日求進(jìn)步”[4]。梁?jiǎn)⒊岬溃骸拔髡苡醒裕骸畧?bào)館者，現(xiàn)代之史記也。故治此業(yè)者，不可不有史家之精神。史家精神何？鑒既往，示將來(lái)，導(dǎo)國(guó)民以進(jìn)化之途徑者也。故史家必有主觀客觀二界，作報(bào)者亦然。政府人民所演之近事，本國(guó)外國(guó)所發(fā)之現(xiàn)象，報(bào)之客觀也;比近事，察現(xiàn)象，而思所以抽繹之、發(fā)明之，以利國(guó)民，報(bào)之主觀也。有客觀而無(wú)主觀，不可謂之報(bào)。主觀之所懷抱，萬(wàn)有不齊，而要之以向?qū)?guó)民為目的者，則在史家謂之良史，在報(bào)界謂之良報(bào)?！盵4]這幾段話中，“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”的儒家思想文化傳統(tǒng)十分明顯。
三、新聞活動(dòng)的儒家印記
梁?jiǎn)⒊凇毒锤嫖彝瑯I(yè)諸君》一文中稱：“某以為報(bào)館有兩大天職，一曰對(duì)于政府而為其監(jiān)督者，二曰對(duì)于國(guó)民而為其向?qū)д呤且?。”[4]一般認(rèn)為這是他反儒家封建傳統(tǒng)，產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)新聞思想的表現(xiàn)。但結(jié)合梁?jiǎn)⒊侣剬W(xué)說(shuō)的實(shí)踐活動(dòng)，這種評(píng)說(shuō)其實(shí)還不全面和不準(zhǔn)確。梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)體系方面，他認(rèn)為中國(guó)有可能通過(guò)促進(jìn)東西方的融合來(lái)拯救世界，并在1917年提出了他的目標(biāo)是“利用西方文明擴(kuò)大我們的文明，利用中國(guó)文明補(bǔ)充西方文明，由此將創(chuàng)造一個(gè)新的文明”[4]。他還告訴讀者，西方學(xué)者指望中國(guó)是救世主，拯救西方于道德淪喪狀態(tài)[4]。因此，盡管他敦促中國(guó)人學(xué)習(xí)西方，卻“強(qiáng)烈要求以孔子的教義為基礎(chǔ)”[3]?？梢哉f(shuō)，他辦報(bào)的最終目的仍然延續(xù)了“尊王攘夷”“宣德達(dá)情”儒家文化傳統(tǒng)，他對(duì)于中華文化的頌揚(yáng)在中國(guó)社會(huì)和新聞文化中有著深刻的情感影響。
梁?jiǎn)⒊鳛檎位顒?dòng)家和新聞人的實(shí)踐方面，他于1898年在橫濱出版了著名的《清議報(bào)》，并引入了“人民”的概念——這是中國(guó)歷史上的一個(gè)新概念。該雜志1901年?？螅?jiǎn)⒊?902年出版了《新民叢報(bào)》和《新小說(shuō)》。這些報(bào)刊在世界各地的華人群體中廣受歡迎，使梁?jiǎn)⒊蔀?0世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)界的領(lǐng)軍人物。通過(guò)這些報(bào)刊上的論壇，他對(duì)國(guó)家事務(wù)發(fā)表了評(píng)論，并承擔(dān)起了通過(guò)介紹西方新思想來(lái)啟蒙民眾的任務(wù)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)他創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，就是為了針對(duì)中國(guó)因循守舊的惡習(xí)，大力宣傳新思想，介紹新學(xué)說(shuō)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，報(bào)紙之所以能夠教愚民和開(kāi)民智，主要是因?yàn)閳?bào)上的消息和言論“有助于多識(shí)”[4]。梁?jiǎn)⒊e例說(shuō)：“有一學(xué)即有一報(bào)，其某學(xué)得一新義，即某報(bào)多一新聞”，“朝登一紙，夕布萬(wàn)邦。是故任事者無(wú)閡隔蒙昧之憂，言學(xué)者得觀善濯磨之益。”[4]“國(guó)家之保護(hù)報(bào)館，如鳥(niǎo)鬻子，士民之嗜閱報(bào)章，如蟻附膻。”[4]因此，他得出結(jié)論說(shuō)：“閱報(bào)愈多者，其人愈智”[4]。可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊仁切侣勅擞质钦位顒?dòng)家的角色，在某種程度上類(lèi)似于傳統(tǒng)的意大利新聞人，因?yàn)樗麄儭皞鹘y(tǒng)上與政治緊密連接，并且自己本身也接近于是活躍的政治家”[5]。1897年，梁?jiǎn)⒊凇丁疵蓪W(xué)報(bào)〉、〈演義報(bào)〉合敘》一文中，寫(xiě)道：“人莫不由少而壯，由愚而知。壯歲者，童孺之積進(jìn)也;士夫者，愚民之積進(jìn)也。故遠(yuǎn)古及泰西之善為教者，教小學(xué)急于教大學(xué)，教愚民急于教士夫。”[4]他在其中闡述了人都是由年少愚昧無(wú)知的狀態(tài)經(jīng)由教化發(fā)展成長(zhǎng)的，對(duì)愚民的教育如同對(duì)幼兒一般的重要且迫切。梁?jiǎn)⒊怃J地抨擊當(dāng)時(shí)的知識(shí)體系：“今之士大夫，號(hào)稱知學(xué)者，則八股、八韻、大卷、白折之才十八九也，本根已壞，結(jié)習(xí)已久，從而教之，蓋稍難矣。年既二三十，而于古今之故，中外之變，尚寡所識(shí)，妻子仕宦衣食，日日擾其胸，其安能教？其安能學(xué)？”“故教小學(xué)教愚民，實(shí)為今日救中國(guó)第一義”[4]。梁?jiǎn)⒊m然對(duì)八股取士的僵化體系嚴(yán)加批判，但認(rèn)為新聞業(yè)的重心在于教愚民和開(kāi)民智，這仍然是延續(xù)了儒家學(xué)者重教化、重等級(jí)的傳統(tǒng)。
辛亥革命前，正如Chang（1972）指出，作為中國(guó)知識(shí)分子中的核心人物，梁?jiǎn)⒊仨氃谥袊?guó)知識(shí)分子分裂為革命派和改革派時(shí)決定支持哪一方[1]。梁?jiǎn)⒊暦Q，他的目標(biāo)在于批判儒家道德傳統(tǒng)的“道德革命”，但他從不想質(zhì)疑儒家關(guān)于個(gè)人行為和人際關(guān)系的許多戒律。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子包括梁?jiǎn)⒊诿鎸?duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)崩坍時(shí)，愛(ài)國(guó)精神是如此強(qiáng)烈，以至于他們都致力于“救國(guó)圖存”[6]。
四、結(jié)論
綜上所述，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為報(bào)紙主要是一個(gè)中介渠道，用于加強(qiáng)社會(huì)各階層之間的信息交流。因此，從那個(gè)時(shí)代到現(xiàn)在，媒體在中國(guó)都被視為促進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)的一種手段。Nathan也指出，梁?jiǎn)⒊⒉豢紤]人民與國(guó)家之間的利益沖突以及如何進(jìn)行調(diào)和，在這一點(diǎn)上，他與其他儒家知識(shí)分子并沒(méi)有什么不同，因?yàn)樗麄兌甲裱袊?guó)傳統(tǒng)的思維方式[2]。中國(guó)知識(shí)分子一直在努力設(shè)計(jì)盡量避免或忽視沖突的社會(huì)政治制度，而西方哲學(xué)家則認(rèn)為，盡管做出最大的努力，社會(huì)和政治沖突仍然必然會(huì)產(chǎn)生。從梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)和新聞實(shí)踐中可以看出，中國(guó)當(dāng)時(shí)的新聞人仍扮演著由他們的社會(huì)地位和儒家傳統(tǒng)所界定的角色，去參與構(gòu)建社會(huì)共識(shí)，幫助維護(hù)社會(huì)秩序和維持社會(huì)等級(jí)制度。
作為中國(guó)現(xiàn)代新聞人的榜樣，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新聞業(yè)性質(zhì)的界定、打上儒家文化印記的新聞思想和活動(dòng)都對(duì)后世中國(guó)新聞人的心理和行為產(chǎn)生了深刻的影響。作為一個(gè)儒家知識(shí)分子和一個(gè)早期的先鋒新聞人，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為新聞人應(yīng)該積極參與社會(huì)改革，甚至成為引導(dǎo)輿論的導(dǎo)師或領(lǐng)導(dǎo)者。由于這一傳統(tǒng)，直到今天，許多中國(guó)新聞人都仍對(duì)政治有著濃厚的興趣，他們秉持著儒家思想傳統(tǒng)，對(duì)自己在塑造民族歷史軌跡方面的作用有著非常堅(jiān)定的信念。
參考文獻(xiàn)：
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[2]Nathan，A J 1985，Chinese Democracy，University of California Press，Berkeley.
[3]Levenson，J R 1953，Liang Chi-chao and The mind of Mod-ern China，Harvard University Press，Cambridge （Mass.）.
[4]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊x集[M].上海：上海人民出版社，2004.
[5]Mancini，P 2000‘Political Complexity and Alternative Models of Journalism：the Italian case，in J Curran and M J Park（eds），De-Westernizing Media Studies， Routledge，London.
[6]Chang，H 1971，Liang Chi-chao and Intellectual Transition in China：1890 1907，Harvard University Press，Cambridge （Mass.）.
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