楊尚坤

(楊尚坤紫砂工作室 江蘇 宜興 214200)

前言

佛教傳入我國已經(jīng)有上千年的歷史，其中衍變形成了多個分支，禪宗就是較為知名的佛教宗派之一，并以此形成了一種"禪"文化。"禪"文化的影響力非常廣大，至今為止在很多影視作品中都能看到一個大大的"禪"字，這種浮于表面的文化現(xiàn)象本身就說明了其所具有的魅力。而在紫砂壺藝的創(chuàng)作中，引入這一文化元素的創(chuàng)作就有很多，其中對于蓮荷的偏愛尤為令人印象深刻，眼前的這件作品“禪蓮壺”的創(chuàng)作就是由此而生的。

佛教傳承久遠(yuǎn)，當(dāng)代社會很多人都會被佛教文化所吸引，但這種吸引往往與信仰還有一段距離，絕大多數(shù)的人，對于佛教文化往往有著很淺層的認(rèn)識，這種基于大眾的意識就是構(gòu)成眼前這件紫砂作品“禪蓮壺”的造型裝飾基礎(chǔ)。

1 “禪蓮壺”的造型介紹

作品“禪蓮壺”的造型相當(dāng)特殊，最頂端是扁圓形的圓盤鈕，這樣的造型多見于古代瓦罐，帶有過去紫砂壺“粗貨”的影子，其壺蓋則可以看做是壺鈕的放大，同樣是圓盤形狀，蓋面平，扁圓盤形的鈕座垂直鑲接與壺蓋的中心處，壺蓋邊緣同樣塑成近乎垂直的樣式，與壺口形成截蓋的樣式，壺口無頸，壺蓋向下直接就是壺肩，肩線悠長，直接構(gòu)成一個斜面，在這個斜面之上壺流一彎前出，圓耳把同樣自斜面出，構(gòu)成與一彎流相似的曲線，耳把蜿蜒而下落于壺身下半部分。

從整體的造型上來看，這把壺可以分為上下2個部分，其中主要的結(jié)構(gòu)都集中于壺身上半部，壺口線條下滑一直至壺面肩線為止，成為了壺身上下的分界線，也是整把壺最寬闊的部分，自肩線以下，壺面的曲線開始緩慢收縮，但收縮的曲線不如肩線角度大，呈一種舒緩的樣式，至壺底的時候線條近乎垂直，構(gòu)成了一個穩(wěn)定的圓柱形底部，在壺底還塑有一圈蓮花菱瓣的貼塑裝飾，這些裝飾整齊劃一，帶有獨(dú)特的韻律感。

2 “禪蓮壺”的創(chuàng)造意念

整件作品形體變化主要集中在肩線以上部分，而裝飾與內(nèi)涵的表達(dá)則集中于壺身的下半部分，對于主題的塑造更是只有一圈簡單的蓮花貼塑裝飾，倘若仔細(xì)品味就會發(fā)現(xiàn)，這樣的造型和裝飾有著自然而協(xié)調(diào)的韻味，在佛教文化中蓮荷是十分常見的，蓮臺、蓮座、蓮燈等，而在這把壺上所描述的蓮，居于器物的底部卻并非是蓮臺蓮座，而是更加抽象的類似于火焰的形態(tài)，也就是所謂的“紅蓮業(yè)火”，這是一個十分抽象的概念卻廣為人知，因?yàn)樗^的業(yè)火并非是真正的火，其外在形式表現(xiàn)為蓮花的形態(tài)，只是一種存在于想象中的意念，蓮在佛教文化中又與內(nèi)心有關(guān)，所以這其實(shí)是一種“心火”，在茶壺上塑造這樣的裝飾主題，表達(dá)的是一種基于內(nèi)心的炙烤，有“問心”之意蘊(yùn)。

圖1 禪蓮壺

整體而言，作品“禪蓮壺”的造型裝飾具有傳統(tǒng)紫砂壺質(zhì)樸、古雅的風(fēng)格氣質(zhì)，壺形的輪廓變化突破了傳統(tǒng)紫砂壺造型的界限，敦實(shí)的造型給人一種安定沉穩(wěn)的整體感受，貼塑的蓮瓣裝飾則點(diǎn)明了整體的意蘊(yùn)表達(dá)，主題塑造非常簡潔。正是這種簡潔支撐起這把壺后續(xù)無窮的想象空間，不同的人看了就會產(chǎn)生不同的心靈感悟。在紫砂壺中，引入傳統(tǒng)文化并非是要轉(zhuǎn)古時才有的樣子，而是提供一個可以發(fā)現(xiàn)眾多古典美意蘊(yùn)的窗口，獲得大眾的認(rèn)知認(rèn)同。蓮荷這一題材自始至終長盛不衰，這其中既有古典文化的種種元素，亦有人們永不衰竭的想象力孕育其中，這對于塑造紫砂壺造型裝飾有著十分重要的意義。

3 結(jié)語

紫砂壺創(chuàng)作題材通過不同的造型裝飾引導(dǎo)可以表達(dá)出完全不同的含義，對于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)掘便在于這種合理的創(chuàng)造和引導(dǎo)。當(dāng)代紫砂壺的造型和裝飾為當(dāng)前多元的社會而服務(wù)，紫砂壺藝作品想要產(chǎn)生更多的審美價值就需要紫砂的創(chuàng)作者不斷的提升自身文化素養(yǎng)，然后才能通過通俗易懂的一般性素材創(chuàng)造出一個個豐富多彩的藝術(shù)展示空間。