摘要：鐵嶺具有悠久的文明史，勤勞、智慧、勇敢的鐵嶺人創(chuàng)造出了光輝燦爛的地域文化，其中，流人文化是鐵嶺文化最重要的文化現(xiàn)象之一，也是鐵嶺的文化源流之一。流人對鐵嶺文化的發(fā)展貢獻功不可沒，如明代的陳循在鐵嶺留下了眾多詩文，清代郝浴開創(chuàng)銀岡書院，為鐵嶺培養(yǎng)了大批人才，鐵嶺的教育史、文化史都離不開流人。

關鍵詞：中國特色社會主義文化;鐵嶺;流人文化

一、鐵嶺流人文化的“兩朝兩地”說

“兩朝”是指從明朝開始就有了流放地，清朝繼承了明朝的制度，從順治、康熙、雍正三朝開始，為穩(wěn)固統(tǒng)治地位，加強對社會的管理，維護王公貴族的利益，推行了一系列民族高壓政策，大批獲罪犯被流放到東北地區(qū)?！皟傻亍笔侵歌F嶺、尚陽堡。尤其是尚陽堡，是當時流人較為集中的地方之一，且比寧古塔、卜魁等地還早數(shù)十年。當時盛京境內有4處謫戍流人之所，撫順、威遠堡用于安置一般人犯，而鐵嶺、尚陽堡用于安置朝中獲罪大臣和坐文字獄及政治犯。在明末清初的國家刑獄史中，尚陽堡逐漸成了國家監(jiān)獄的代名詞。鐵嶺作為明清時期的流放地長達300年，這期間，明清兩朝分別向遼北地區(qū)流放了多少人呢？鐵嶺著名學者靳恩全曾說：“明清兩朝向遼北流放多少人，至今沒有確切的史料數(shù)據(jù)。但可以大體做出一個推斷。根據(jù)明朝史料，明朝遼東特別是鐵嶺、開原等地，軍卒多為充軍流放之人。當時鐵嶺、開原駐軍三衛(wèi)共一萬五千多人，以每年百分之五的淘汰與充填計算，明朝200多年，充流至此者當在十數(shù)萬以上。明代充軍流放既有零星發(fā)遣，也有成批充發(fā)。清初對流放尚陽堡的人數(shù)有零星記載，從順治三年至康熙七年，由刑部發(fā)來流徙尚陽堡者男人2654人，由督捕衙門發(fā)到男人661人，總計為男人3315人?？滴醯燮蕉ā畞y后，凡附屬吳三桂的嫡系部隊20萬名官兵，悉配戍于尚陽堡。合遼北各地，人數(shù)也應在萬人以上?！泵髑鍍沙涣鞣诺借F嶺的人中，既有反抗官府的平民百姓、雞鳴狗盜之徒、肆虐鄉(xiāng)里之輩、科舉考試作弊者、貪官污吏之流、按律當罰者，也不乏碩儒、名士、才子，更多的是因朝廷權爭、黨爭蒙冤被屈之士。這些人有的被召還，且加官晉爵，但多數(shù)人運氣沒這么好，稍好者由戍籍改為民籍，得自由之身，有的從此落籍鐵嶺。也有一些流人不堪奴役，逃亡或反抗，結果或被處死或再向更偏遠處流放;更多默默無聞的流人則客死于戍所。

二、明清兩代流放鐵嶺的代表人物

（一）明朝流人

據(jù)史料上記載，陳循：明代鐵嶺流人里官位最高、學問最深的人。由于石亨誣陷大臣于謙謀逆，于謙、王文等以謀逆罪處死，陳循受到牽連，73歲充軍鐵嶺衛(wèi)。流放鐵嶺期間，他曾收徒教書，為鐵嶺的名勝古跡寫下許多詩文加以贊之，他為之撰《銀州重修圓通寺塔記》，為開原撰寫了《重修崇壽寺塔記》及鐵嶺詠詩多篇，是最早吟頌鐵嶺風光的詩人，如膾炙人口的鐵嶺八景詩，他的詩成了鐵嶺珍貴的文化遺產。除了陳循之外，明朝流放鐵嶺的還有明御史王時中，赦免后被擢升為兵部尚書;南京監(jiān)察御史王復，后被擢升為工部尚書;江淵，工部尚書;俞士悅，刑部尚書;項文曜，吏部右侍郎;龔琦，翰林院編修等。

（二）清朝流人

左懋泰：明清之際的著名才子。清兵入關后，他不降清，回歸故里。后“為仇家”舉告，于清順治六年舉家百口流放鐵嶺。他留詩很多，如《鐵嶺塔》《李寧遠看花樓》等。與郝浴、函可等為摯友，其子侄們從師郝浴，在銀岡書院讀書，有些成為鐵嶺文化名人。其長子、次子都曾捐資助修銀岡書院，協(xié)助董國祥等纂輯清初東北第一部志書《鐵嶺縣志》，左懋泰在尚陽堡和鐵嶺度過7年的流放生活后因病去世。

函可：因寫下清兵攻陷南京的重大事變記《再變紀》，于1648年被清政府流放到盛京慈恩寺。順治七年，函可邀來盛京、鐵嶺、尚陽堡等地的流人文士二三十人，為左懋泰祝壽。壽宴上，他提議：“我們何不效仿古來才子結社，也搞一個詩社呢？”因為身處冰天雪地的東北，所以詩社的名字叫“冰天”。從此，寓居遼東的文人高士，他們詩酒唱和、相互慰藉，把亡國之痛、離鄉(xiāng)之苦都借著詩酒吟唱了出來。冰天詩社開創(chuàng)了東北文人結社的先河，對當時及后世整個遼寧乃至東北地區(qū)的詩詞創(chuàng)作起到了很大的促進作用，這是東北地區(qū)的第一個文學社團，至今已有369年歷史。

郝?。涸谇宄蹊F嶺地方文化史中，郝浴絕對可稱為一個不可不書的人物。郝浴在鐵嶺南門內之右，選中一片風水之地，方十許畝，他將書室用作講堂，親書“致知格物之堂”匾額，懸于書室門楹之上，招收生徒，授業(yè)講學，這就是銀岡書院的前身，也是銀岡書院最早的講學活動。他講學的目的是為了治國濟民，開創(chuàng)了遼北教育救國的先例。第一批學生是鐵嶺流人左懋泰和戴國士的子侄們十余人，兒子郝林亦在其中，后來這些學生多成為清初的名人學者。但在鐵嶺的生活，卻沒有使他忘卻自身所要承擔的社會責任，心底仍渴盼著為自己洗清冤屈的時刻?？滴跏辏滴趸实坨P除鰲拜等權臣后，東巡遼東，謁陵祭祖，祭太廟后，康熙帝啟駕北行，經停懿路后，第二天來到鐵嶺。史料記郝浴當路攔駕，將吳三桂流露的不臣跡象和不法害民等情況面奏皇上，得到圣祖的重視，《清史稿·郝浴傳》記載，康熙聽過郝浴的話后，“改容慰勞者久之?！闶亲x書人，豈不明白之諭?！卑凳締栴}復雜，需從長計議，等待時機，以備國用?？滴跏?，吳三桂反叛朝廷，為郝浴的再出山創(chuàng)造了條件，康熙十四年，郝浴奉詔還京，官復原職，仍為湖廣道御史，從而結束了在鐵嶺十八年的塞外流徙生活。

郝浴首開清代遼北教育之先河，令荒蕪貧瘠的文化土壤再現(xiàn)勃勃生機。這些流放到鐵嶺的流人，雖然是個人的不幸，但卻是這片土地的幸事。這些流人在此播撒了文化的種子，也形成了遼北特有的流人文化。他們撰寫詩文、著書立說、設塾講學、創(chuàng)辦詩社、懸壺濟世，他們以百折不撓、積極進取的精神和生活態(tài)度，在遼北傳播了中原文化，使流人的文化火種在遼北越燒越旺，為遼北歷史文化發(fā)展奠定了基礎。

作者簡介：宋艷，女，遼寧省鐵嶺市，碩士研究生，中共鐵嶺市委黨校，副教授。