陳艷飛 張潤枝

摘 要：群眾指向是抗戰(zhàn)時期黨的思想政治教育文本創(chuàng)制的基本導(dǎo)向，體現(xiàn)了對黨的根本政治立場的確認(rèn)和堅持。這一時期，黨將群眾指向有效地融入和貫穿到思想政治教育文本創(chuàng)制的各個環(huán)節(jié)之中：發(fā)動人民群眾參與文本創(chuàng)制、基于人民群眾實(shí)際構(gòu)建文本要素、將群眾路線貫穿文本創(chuàng)制全過程。這就啟示在當(dāng)前的思想政治教育文本創(chuàng)制中要強(qiáng)化文本與教育對象的相關(guān)性、為教育對象賦權(quán)、健全文本創(chuàng)制的制度機(jī)制。

關(guān)鍵詞：群眾指向 思想政治教育文本 抗戰(zhàn)時期

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.02.026

中圖分類號：D231 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1672-9749（2020）02-0128-05

思想政治教育文本是思想政治教育者在一定的語境中，將語言文字等各種符號根據(jù)一定立場和規(guī)則創(chuàng)制而成的蘊(yùn)含思想政治教育意義的符號系統(tǒng)。它是一個所指較為寬泛的概念，不僅包括馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)、教材、通俗讀物等語言文字類文本，也包括戲劇、歌曲等文學(xué)藝術(shù)類文本和圖畫、影片等影像視覺類文本。凡能夠傳遞思想政治教育意義、具有明確目的指向、以中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的思想政治教育者為生產(chǎn)主體，并在實(shí)踐中得到運(yùn)用的文本都可視為思想政治教育文本。思想政治教育文本的創(chuàng)制導(dǎo)向根本上體現(xiàn)的是文本的思想傾向和價值取向，是影響文本創(chuàng)制過程的根本性因素，關(guān)涉到文本的接受效果?！叭嗣窳鍪侵袊伯a(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！盵1]思想政治教育作為黨的生命線，在文本創(chuàng)制中堅持人民立場就要始終將人民群眾作為價值指向和工作重心，從人民群眾的立場和實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育文本的有效建構(gòu)?？箲?zhàn)時期，黨始終將群眾指向作為思想政治教育文本創(chuàng)制的基本導(dǎo)向，并將其貫穿到思想政治教育文本創(chuàng)制具體環(huán)節(jié)之中，在創(chuàng)制主體、創(chuàng)制要素、創(chuàng)制過程上充分發(fā)揮群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

一、發(fā)動人民群眾參與文本創(chuàng)制

創(chuàng)制主體是思想政治教育文本創(chuàng)制行為的發(fā)出者和實(shí)施者，它決定著整個文本創(chuàng)制的進(jìn)程和結(jié)果。由誰來擔(dān)任創(chuàng)制主體是由社會的制度所決定，體現(xiàn)著文本創(chuàng)制過程中的權(quán)力結(jié)構(gòu)，折射出一定社會的思想政治教育價值理念。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們不僅創(chuàng)造著物質(zhì)財富，也創(chuàng)造著精神財富。黨的思想政治教育文本創(chuàng)制堅持人民指向，就要將人民群眾納入創(chuàng)制主體之中。首先，它有助于充分發(fā)揮群眾在思想政治教育文本創(chuàng)制中的優(yōu)勢力量。人民群眾作為思想政治教育文本的創(chuàng)制主體，具有獨(dú)特的優(yōu)勢：豐富的日常生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)槲谋緞?chuàng)制提供不竭的源泉，強(qiáng)化文本的真實(shí)性;通過平凡的小人物、普通人的敘事視角，增進(jìn)文本的親近力;作為文本的創(chuàng)作者和接受者的雙重身份使其能夠敏銳感知群眾的需求，提升文本的針對性;人民群眾參與文本創(chuàng)制的過程本身也是其接受教育和自我教育的過程，等等。其次，它是思想政治教育文本創(chuàng)制過程的要求。思想政治教育文本的內(nèi)核是意識形態(tài)，而它“不僅意涵思想和價值觀念的問題，更關(guān)涉人們對利益訴求的表達(dá)問題”[2]。思想政治教育文本的創(chuàng)制過程，實(shí)質(zhì)上是在與群眾的利益訴求和價值觀念相融合基礎(chǔ)上的不斷再造和再合法化的過程。正如阿普爾所指出：“真正的‘共同文化不需要那些教材中的概念給我們‘脫盲（culturally literate），而需要創(chuàng)造必要的條件，使所有人能參與到內(nèi)容和價值的創(chuàng)造與再創(chuàng)造過程中?！盵3]群眾的參與成為思想政治教育文本創(chuàng)制必不可少的一環(huán)。再次，它是對思想政治教育文本接受規(guī)律的遵循。人民群眾對思想政治教育文本的接受不是被動地順從，而是根據(jù)自身的價值準(zhǔn)則、評判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解讀，并作出認(rèn)同與拒斥等不同反應(yīng)。其中，群眾自身的參與度是決定其作出何種反應(yīng)的重要影響因素。傳播學(xué)理論認(rèn)為，“人們對于他們親身積極參與形成的觀點(diǎn)，要比他們被動地從別人那里得到的觀點(diǎn)要容易接受地多，且不易改變”[4]。思想政治教育文本要為人民群眾所接受，在創(chuàng)制主體構(gòu)成上必須充分借助人民群眾的力量，使其參與到文本創(chuàng)制之中。

2020年抗戰(zhàn)時期，黨在思想政治教育文本創(chuàng)制主體選取上始終堅持群眾指向，通過各種途徑調(diào)動人民群眾參與到文本創(chuàng)制之中。一是搭建參與平臺，提升群眾參與的積極性。人民群眾參與思想政治教育文本的創(chuàng)制，首先需要一定的平臺支撐?？箲?zhàn)時期，黨為鼓勵人民群眾參與文本創(chuàng)制，搭建了各種平臺。例如，當(dāng)時的《晉察冀日報》不僅建立了群眾性的通訊網(wǎng)，鼓勵本地群眾積極投稿、參與辦報，還開辟報刊“專欄”，其副刊《老百姓》就是以“讓老百姓說自己想說的話”為辦刊宗旨，專門設(shè)置了“習(xí)作”專欄，號召群眾“有什么好故事要告訴大伙兒，有什么好歌子，大家要拿出來，都把它登在咱們這個《老百姓》上”[5]。報紙上許多稿件就是出自群眾之手，其中還包括不少莊稼漢。

二是舉辦創(chuàng)作活動，激發(fā)群眾參與的熱情。人民群眾具有參與文本創(chuàng)制的熱情，但它不會自發(fā)地產(chǎn)生，需要借助一定的外部刺激和契機(jī)。1941年初，為更好地反映冀中區(qū)人民抗日斗爭的偉大史實(shí)，激發(fā)人們的抗戰(zhàn)斗志，冀中區(qū)黨政軍的負(fù)責(zé)人借鑒了高爾基主編的《世界一日》和矛盾的《中國的一日》，決定在5月27日舉辦一次名為“冀中一日”的群眾創(chuàng)作運(yùn)動，號召廣大軍民用紀(jì)實(shí)的手段將這一天發(fā)生的事情寫下來?！爱?dāng)時，各村的‘街頭識字牌，都寫著‘冀中一日四個字。站崗放哨的兒童、婦女，見行人來往，查完‘通行證，都要叫你念‘冀中一日四個字，問‘冀中一日指的是哪一天，提醒你要寫一篇‘一日的文章?！盵6]活動開展后，群眾的創(chuàng)作熱情極大地激發(fā)出來，不少部隊(duì)選擇這一天攻打敵人的據(jù)點(diǎn)以獲得好的題材。這一天，能動筆的自己動筆寫，不能動筆的找人代寫，“稿件一麻袋、一麻袋地裝好，用木轱轆牛車送走”[7]。這項(xiàng)活動持續(xù)了一年多，共收到稿件一萬多篇。正是通過這樣的活動，群眾參與文本創(chuàng)制的積極性被充分地激發(fā)出來。

三是培養(yǎng)教育群眾，提升群眾參與的能力。人民群眾參與思想政治教育文本的創(chuàng)制，不是一種形式上的參與，而是需要以對其能量和潛力的激發(fā)、參與能力與品質(zhì)的提升為基礎(chǔ)?？箲?zhàn)時期，對于那些識字不多的群眾，僅憑調(diào)動他們的積極性和熱情難以形成群眾持久參與的局面。為此，黨通過多種形式的方式方法提升群眾的參與能力。《解放日報》作為中共中央和西北局的機(jī)關(guān)報，它堅持“開門辦報”，注重吸收和培養(yǎng)群眾通訊員。報社將《新聞通訊》由油印小冊子改為?？趫蠹埖谒陌婀_發(fā)表，有針對性地刊登一些解答通訊員寫作中遇到的問題、編輯部需要什么稿件等文章，鼓勵和提高大家的寫作積極性和技能。此外，還通過編輯給通訊員回信、召開通訊員會、評選優(yōu)秀通訊員和模范通訊小組等方法，積極培養(yǎng)地方通訊員。到1944年2月，陜甘寧邊區(qū)已經(jīng)建成了六百多人的通訊網(wǎng)，他們經(jīng)常向《解放日報》投稿[8]，群眾參與文本創(chuàng)制的能力得到極大地提升。

二、基于人民群眾實(shí)際構(gòu)建文本要素

思想政治教育文本創(chuàng)制是創(chuàng)制主體對文本內(nèi)容、文本形式、文本話語等要素進(jìn)行加工整合的過程，文本要素構(gòu)成了思想政治教育文本創(chuàng)制的“原料”。思想政治教育文本要想為教育對象有效地接受，在文本的內(nèi)容建構(gòu)、素材選取、結(jié)構(gòu)體系、話語表達(dá)等方面都要充分考慮教育對象的實(shí)際特點(diǎn)，強(qiáng)化與其主體相關(guān)性。正如馬克思所說：“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì);因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種現(xiàn)實(shí)的肯定的方式?！盵9]

抗戰(zhàn)時期，黨在思想政治教育文本要素建構(gòu)中始終堅持群眾指向，確立了如下基本原則：一是注重凸顯人民的主體地位。人民是歷史的創(chuàng)造者，思想政治教育文本創(chuàng)制堅持群眾指向，首先就要在文本內(nèi)容上凸顯人民群眾的主體地位，使人民群眾成為真正的主角。毛澤東在1940年《新民主主義論》一文中明確提出新民主主義文化“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦群眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！盵10]抗戰(zhàn)時期，黨針對思想政治教育文本內(nèi)容，提出必須扭轉(zhuǎn)封建社會中少數(shù)人主導(dǎo)的狀況，使人民群眾成為歷史的主人翁。如當(dāng)時的京劇《逼上梁山》中塑造的林沖這個英雄人物不是孤立和凌駕人民之上，而是在人民群眾的幫助下成長起來。毛澤東看過這出戲后，在給編導(dǎo)楊紹萱、齊燕銘的信中對此給予了極大肯定，“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺上（在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上）人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們再顛倒過來，恢復(fù)了歷史的面目”[11]。二是堅持以歌頌為主的敘事基調(diào)。敘事基調(diào)是思想政治教育文本的敘事風(fēng)格、主要情感等，反映著一定的價值取向。堅持群眾指向，要求在文本要素選取中處理好暴露與歌頌的關(guān)系。由于“對于人民，基本上是一個教育和提高他們的問題”[12]，因此“暴露的對象，只能是侵略者、剝削者、壓迫者及其在人民中所遺留的惡劣影響，而不能是人民大眾”[13]。這就要求思想政治教育文本創(chuàng)制過程中在描寫和刻畫人民群眾時必須以歌頌為主，對其缺點(diǎn)需要批評，“但必須是真正站在人民的立場上，用保護(hù)人民、教育人民的滿腔熱情來說話?！盵14]三是堅持普及與提高相結(jié)合，但主要是普及。思想政治教育文本創(chuàng)制過程中要素選取的標(biāo)準(zhǔn)不是依據(jù)教育者的主觀要求而定，而是根據(jù)人民群眾的思想覺悟和實(shí)際要求。這就涉及到普及與提高的問題?？箲?zhàn)時期，對于普通群眾來說，“由于長時期的封建階級和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，不識字，無文化，所以他們迫切要求一個普遍的啟蒙運(yùn)動，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識和文藝作品”，“對于他們，第一步需要還不是‘錦上添花，而是‘雪中送炭?！盵15]因此，抗戰(zhàn)時期，黨在思想政治教育文本創(chuàng)制過程中尤為注重文本的普及性，在文本內(nèi)容選取、形式呈現(xiàn)、話語言說等方面注重簡單淺顯，使其易于為人民群眾所接受。

在上述基本原則的指導(dǎo)下，黨在思想政治教育文本要素選取中緊密結(jié)合群眾的特點(diǎn)和需要，有針對性地進(jìn)行選取。

一是強(qiáng)調(diào)文本內(nèi)容選取的貼近性。思想政治教育文本內(nèi)容要與人民群眾的日常生活經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)，“如果黨的勸告同人民自身的生活經(jīng)驗(yàn)所教給他們的東西不相一致的話，千百萬人是決不會聽從這種勸告的”[16]?？箲?zhàn)時期，針對部分群眾文化水平偏低、視野有限的特點(diǎn)，黨在思想政治教育文本素材的選取上盡可能利用真人真事以貼近群眾的日常生活。由于貼近群眾的日常生活，他們一看就懂，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的共鳴。

二是注重文本形式呈現(xiàn)的生動性。群眾作為思想政治教育文本的接受主體，有其固有的趣味和關(guān)注點(diǎn)，他們往往注意那些與其接受習(xí)慣、接受期待和接受個性等接受圖式相吻合的接受對象?？箲?zhàn)時期，就群眾的認(rèn)知特點(diǎn)來說，由于大多文化水平有限，他們對生動淺顯的文本形式更易于接受。為此，黨在創(chuàng)制思想政治教育文本過程中非常注重文本呈現(xiàn)形式的生動性。在中國的民間，存在著豐富的藝術(shù)形式。黨在創(chuàng)制思想政治教育文本過程中充分利用了這些藝術(shù)形式。“當(dāng)時幾乎所有的舊形式都被采用來表現(xiàn)抗戰(zhàn)的內(nèi)容，不論是舊劇、皮簧、各種地方戲曲，或者是大鼓、快板、小調(diào)、評書、演義，甚至山歌、小曲、金錢板、數(shù)來寶等，均裝上新內(nèi)容，用來宣傳抗日和動員民眾。”[17]即使像教科書這樣的制度性文本，同樣運(yùn)用了多種體裁，不僅有故事、歌曲，也有劇本、連環(huán)畫等。當(dāng)時針對山區(qū)農(nóng)民歷史上有愛唱民歌小調(diào)的傳統(tǒng)習(xí)慣，根據(jù)地政府的一些宣教部門就編寫革命歌曲，印發(fā)給群眾作為教材使用。比如，當(dāng)時教唱的《捉漢奸》《我們都是神槍手》《反維持》《我們在太行山上》等，都是根據(jù)當(dāng)?shù)厝罕姷慕邮芷脛?chuàng)制而成。

三是突出文本話語的親和性。教育對象對思想政治教育文本話語的接受程度受到他們的認(rèn)知狀況、思維方式、心理感受等多方面的影響。思想政治教育文本話語越能關(guān)照和契合這些影響因素，就越能縮小甚至消弭與教育對象的距離?？箲?zhàn)時期，黨從群眾的實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，在思想政治教育文本創(chuàng)制中注重選用親近性話語。《老百姓》從辦刊一開始就以“識字的人能看得懂，不識字的人聽得懂”為指導(dǎo)原則。當(dāng)時為了宣傳毛澤東的持久戰(zhàn)思想，就起了幾個小標(biāo)題：《為什么說抗戰(zhàn)是熬年月的打法》《熬年月打法的三個段落》[18]，這樣的話語表述老百姓一看就懂，迅速拉近了與群眾的距離。在華北抗日根據(jù)地農(nóng)民教育中用到的宣講教材，用群眾自己的話將宣傳內(nèi)容寫成生動的短篇故事，這樣只要教師認(rèn)得字，讀得熟練，群眾就很容易接受?！办`壽縣大灣村有些青年學(xué)員，最初晚上上宣講課的時候，感到‘凈講大道理，枯燥無味，常偷偷溜到六七里外的陳莊鎮(zhèn)去聽‘大鼓，后來換了短篇故事的宣講教材，人們再也不去聽‘大鼓了，都說：‘聽宣講課比聽‘大鼓還有意思，誰還高興白跑六七里路呢？”[19]。極富親和力的話語保障了思想政治教育文本能夠有效地為群眾所接受。

三、將群眾路線貫穿文本創(chuàng)制全過程

群眾指向作為思想政治教育文本創(chuàng)制的基本導(dǎo)向，不能只停留在口頭上、止于思想環(huán)節(jié)。它需要通過有效地方法和實(shí)在的行動，實(shí)現(xiàn)從理念向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變。群眾路線是黨的根本工作路線，也是黨的根本工作方法。堅持群眾指向，就要將群眾路線貫穿到思想政治教育文本創(chuàng)制全過程。具體來說，一是要強(qiáng)化調(diào)查研究、準(zhǔn)確把握人民群眾的認(rèn)知特點(diǎn)和接受期待。二是要使文本創(chuàng)制的過程成為不同主體互動交流的過程，通過將決策資源和權(quán)力轉(zhuǎn)移到人民群眾手中，強(qiáng)化他們對行動進(jìn)程的存在感和掌控力。三是要將人民群眾作為文本創(chuàng)制活動效果的評判者，賦予其充分的評判權(quán)，注重傾聽群眾的意見并不斷對文本加以完善。

抗戰(zhàn)時期，黨在思想政治教育文本創(chuàng)制過程中通過各種途徑，成功地將群眾路線貫穿到文本創(chuàng)制的全過程。首先，通過深入群眾、了解群眾使文本創(chuàng)制更具針對性。深入群眾、了解群眾是思想政治教育文本創(chuàng)制的首要步驟和基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。抗戰(zhàn)時期，黨在創(chuàng)制思想政治教育文本過程中尤為重視對教育對象的調(diào)查研究。毛澤東在給魯藝師生的講話中，就曾指出魯藝只是個“小觀園”，號召大家要到抗日民主根據(jù)地的“大觀園”中去，了解和熟悉群眾。當(dāng)時，為創(chuàng)制抗戰(zhàn)劇本，抗敵劇社的成員“就生活在群眾中，而不是住在營房里，就是部隊(duì)也是同鄉(xiāng)親們住在一起的。老鄉(xiāng)有三間房就騰出一間，有一個小院，就會騰出東房或西房。一個村莊，我們八、九十人的劇社，就住得很舒展了。就這樣，我們和群眾朝夕相處，就象一家人一樣了?！盵20]正是在和群眾的朝夕相處中，“我們了解村莊的政治情況、經(jīng)濟(jì)情況、生產(chǎn)情況，以及人們心目中的問題?！盵21]

其次，通過集思廣益、集體創(chuàng)作使文本創(chuàng)制更具共識性。在深入群眾、了解群眾，獲取一手材料后，開始進(jìn)入創(chuàng)制階段。“集體創(chuàng)作”是抗戰(zhàn)時期黨的思想政治教育文本創(chuàng)制的特色之一，它是創(chuàng)制者不斷向群眾學(xué)習(xí)、根據(jù)來自多方的意見反復(fù)修改的過程。例如，艾青在創(chuàng)作詩歌《吳滿有》的過程中，根據(jù)創(chuàng)作對象的意見反復(fù)進(jìn)行了修改?！拔易谒磉?，慢慢的，一句一句，向著他的耳朵念下去，一邊從他的表情來觀察他接受的程度，以便隨時記下來加以修改”，“他隨時給我補(bǔ)充或改正，譬如說，我念‘你把四歲的女兒，換了五升小米，他說：‘三歲……是五升麋子，不是小米”。通過這樣的創(chuàng)作方法，使文本創(chuàng)制成為群策群力、形成共識的過程。

再次，通過傾聽群眾意見、由群眾進(jìn)行評判使文本創(chuàng)制更具有效性。堅持群眾路線，就要讓人民群眾成為思想政治教育文本的最終評判者?？箲?zhàn)時期，毛澤東曾告誡全黨：“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。必須明白：群眾是真正的英雄”[22]。在思想政治教育文本創(chuàng)制過程中，聽取群眾的意見成為必不可少的一環(huán)。以編制抗戰(zhàn)教材為例，辛安亭回憶到他們“多走訪農(nóng)村，找農(nóng)民、干部、教師、學(xué)生談話，有時就在邊區(qū)政府找有關(guān)部門的干部征求意見。當(dāng)時邊區(qū)教育廳設(shè)有教育特派員，他們經(jīng)常到基層和學(xué)校檢查工作，接觸的人比較多，可以直接聽到各地群眾和學(xué)校師生對教材的反映”[23]。有時，“編輯同志并須親自到各學(xué)校聽課，收集教學(xué)的具體材料。再拿新編的課本親自授課，親自體驗(yàn)課本分量的輕重、深淺、進(jìn)度、學(xué)生的喜惡，和接受的程度等，研究新編課本是否適合，再吸收家長、學(xué)生、教員對新編課本的意見予以修正”[24]。正是因?yàn)樵谖谋緞?chuàng)制過程中不斷地聽取群眾的意見并加以完善，抗戰(zhàn)時期黨的思想政治教育文本才能獲得群眾的認(rèn)可。

四、結(jié)語

抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨正是在思想政治教育文本創(chuàng)制中堅持群眾指向，才有效地將廣大人民群眾發(fā)動起來，以激昂的狀態(tài)投身于捍衛(wèi)民族生存的斗爭之中。獨(dú)特的歷史語境決定我們對抗戰(zhàn)時期黨在思想政治教育文本創(chuàng)制中堅持群眾指向的歷史經(jīng)驗(yàn)無法簡單地采取“拿來主義”，但其中蘊(yùn)含的一些價值理念以及某些具體做法，對于改進(jìn)和完善當(dāng)前思想政治教育文本創(chuàng)制具有一定的啟發(fā)價值。首先，要強(qiáng)化與教育對象的主體相關(guān)性。即把握教育對象的認(rèn)知特點(diǎn)，針對個體不同的認(rèn)知特點(diǎn)把控文本的內(nèi)容深度和結(jié)構(gòu)體系的設(shè)計;關(guān)注教育對象的訴求表達(dá)，并將其轉(zhuǎn)換、融入到文本之中;注重與教育對象的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，從日常生活中的具體事物或現(xiàn)象入手，通過教育對象的自主選擇與主動建構(gòu)逐步引導(dǎo)其接受文本所蘊(yùn)含的深層價值理念。其次，要注重為教育對象賦權(quán)。從場域理論來看，思想政治教育文本創(chuàng)制是內(nèi)涉多種行為主體權(quán)力博弈的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在思想政治教育文本創(chuàng)制過程中，與其他主體權(quán)力相比，教育對象的權(quán)力往往是一種弱權(quán)力。反觀抗戰(zhàn)時期黨的思想政治教育文本之所以能夠贏得群眾的喜愛，很重要的原因之一在于引導(dǎo)群眾參與到了文本創(chuàng)制中。因此，提升思想政治教育文本創(chuàng)制的效果必須為教育對象賦權(quán)，使其擁有一定的參與權(quán)、話語權(quán)和評判權(quán)。再次，健全文本創(chuàng)制的制度機(jī)制。思想政治教育文本創(chuàng)制作為一個系統(tǒng)，其有效性的實(shí)現(xiàn)不僅依賴內(nèi)部各種要素的有機(jī)協(xié)調(diào)與配合，也需要一定的制度機(jī)制保障其在實(shí)踐中的推行。當(dāng)前，思想政治教育文本創(chuàng)制要著力健全教育對象的參與機(jī)制和反饋機(jī)制，切實(shí)通過制度機(jī)制型塑文本創(chuàng)制者與教育對象間的互動關(guān)系，減少思想政治教育文本創(chuàng)制活動的任意性和不確定性。

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[責(zé)任編輯：孫 皓]第36卷 第2期2020年4月