李卓霖

摘 要：從藝術(shù)的起源到漢字的產(chǎn)生，自然意識(shí)一直都扮演著極為重要的角色，不少書(shū)家在書(shū)法創(chuàng)作中都極為提倡或重視自然意識(shí)。書(shū)法藝術(shù)自萌生伊始，自然意識(shí)的參與從來(lái)都不可或缺。在今天的書(shū)法學(xué)習(xí)情境當(dāng)中，書(shū)法創(chuàng)作中的自然意識(shí)在本質(zhì)自然的基礎(chǔ)上又被賦予了新的內(nèi)涵。文章通過(guò)分析歷代書(shū)家對(duì)自然不同的認(rèn)識(shí)與理解，探討在書(shū)法創(chuàng)作中對(duì)自然意識(shí)的把握應(yīng)該注意哪些方面。

關(guān)鍵詞：書(shū)法;藝術(shù)創(chuàng)作;自然;自然意識(shí)

一、書(shū)法藝術(shù)的起源和本質(zhì)中的自然意識(shí)

亞里士多德曾提出“藝術(shù)起源于模仿”的“模仿說(shuō)”，他認(rèn)為模仿是人類(lèi)的本能。藝術(shù)起源所模仿的對(duì)象、媒介或者方式可能會(huì)有所不同，但本質(zhì)上都是對(duì)自然的模仿與想象。藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展與人類(lèi)日常的生產(chǎn)活動(dòng)和所處的自然密不可分，書(shū)法藝術(shù)也不為例外。在書(shū)法發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，書(shū)家對(duì)自然的感知與模仿給予了他們藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，一些對(duì)自然進(jìn)行細(xì)心觀察、借鑒并運(yùn)用于書(shū)法的有心人也成了書(shū)壇大家。

文字誕生之時(shí)也是書(shū)法起源之日，關(guān)于文字創(chuàng)始的說(shuō)法有很多，從上古的結(jié)繩記事說(shuō)、鳥(niǎo)跡八卦說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)到后期象形文字的出現(xiàn)，自然意識(shí)始終都在參與文字的演變。歷史上將造字歸于個(gè)人的說(shuō)法有倉(cāng)頡說(shuō)、史皇說(shuō)、沮誦說(shuō)。衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》云：“昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉(cāng)頡者，始作書(shū)契以代結(jié)繩，蓋睹鳥(niǎo)跡以興思也?！睎|漢許慎《說(shuō)文解字序》中說(shuō)道：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”從這些文字記載我們可知，原始文明中的文字創(chuàng)始就已經(jīng)存在自然意識(shí)。而后“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)”?！傲鶗?shū)”是造字經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，該造字之法也有力證明了漢字的構(gòu)造無(wú)處不體現(xiàn)著自然意識(shí)，并且注重表述事物的外形特征，如“指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，上下是也;象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也;形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也;會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也”。

文字的發(fā)明是前人在日常生活中不斷積累的智慧結(jié)晶，文字的不斷發(fā)展使得書(shū)法這門(mén)藝術(shù)走入了人們的生活。人們?cè)谟形淖忠庾R(shí)的初期就使用尖銳利器將符號(hào)刻在一些簡(jiǎn)牘、器物或龜甲獸骨上，這些符號(hào)化的表現(xiàn)過(guò)程就是把現(xiàn)實(shí)生活中存在的事物或景象抽象化的過(guò)程，也就是在抽象地表達(dá)自然。顯然，符號(hào)是文字的前身和雛形，文字由符號(hào)逐漸演變而來(lái)，自然界的事物變化即文字萌生的靈感源泉。隨著時(shí)代的前進(jìn)和發(fā)展需要，文字這種被抽象化、實(shí)用化的產(chǎn)物逐漸簡(jiǎn)化，其中蘊(yùn)涵的自然氣息也愈加抽象和隱蔽。盡管如今我們很難直接僅觀字形與事物外形進(jìn)行一一相匹，但是書(shū)法作為主要表現(xiàn)文字的藝術(shù)，力求回歸自然這一特點(diǎn)必須予以高度體現(xiàn)。

二、書(shū)法藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有的自然意識(shí)

（一）注重“形”的自然

熊秉明在《中國(guó)書(shū)法理論體系》中提出“喻物派”的概念，即把書(shū)法的結(jié)字、筆墨形態(tài)與自然界的事物視為一體，讓人通過(guò)比喻的自然形態(tài)去理解書(shū)法作品結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)美感。書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)品位和藝術(shù)特征主要通過(guò)具體的點(diǎn)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)，歷代很多書(shū)家書(shū)法作品中的點(diǎn)畫(huà)特征都傾向取法于自然中的物，力求逼近自然與雋永。他們的書(shū)法創(chuàng)作，從文字造型的一點(diǎn)一畫(huà)到整體空間布局都體現(xiàn)著自然意識(shí)。每當(dāng)論至點(diǎn)畫(huà)技法的重要性及點(diǎn)畫(huà)的正確形貌，他們往往借用大量的自然風(fēng)貌作為比喻的喻體。如衛(wèi)鑠《筆陣圖》中云：“橫，如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。點(diǎn)，如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。撇，如陸斷犀象。折，如百鈞弩發(fā)。豎，如萬(wàn)歲枯藤。捺，如崩浪雷奔。鉤，勁弩筋節(jié)?！?/p>

一些書(shū)論當(dāng)中喻物化的藝術(shù)贊揚(yáng)或者批評(píng)對(duì)于后世學(xué)書(shū)者也大有裨益，譬如蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》中言：“王羲之書(shū)，字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕，故歷代寶之?！庇盅裕骸把蛐罆?shū)如婢作夫人，不堪位置，而舉止羞澀，終不似真?！边@種褒貶喻物化的評(píng)論方式使得后人在拜讀時(shí)能夠很自然地聯(lián)想到作品的藝術(shù)形態(tài)，思索藝術(shù)作品中自然氣息的重要性。蔡邕在《筆論》中就直接強(qiáng)調(diào)為書(shū)之體應(yīng)具備自然形態(tài)。他說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣?！边@些都非常詳細(xì)地說(shuō)明了書(shū)法創(chuàng)作中應(yīng)有的自然之形。

（二）把握“情”的自然

書(shū)法作品的藝術(shù)魅力離不開(kāi)“心”的指揮，書(shū)法創(chuàng)作的本質(zhì)就為一種表達(dá)心靈的工具。揚(yáng)雄在《揚(yáng)子法言》中說(shuō)道：“面相之，辭相適，捈中心之所欲，通諸人之嚍嚍者，莫如言;彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔之昏昏，傳千里之忞忞者，莫如書(shū)。故言，心聲也;書(shū)，心畫(huà)也。”“情”由己出，發(fā)乎內(nèi)，他人無(wú)法取代，傳世書(shū)法珍品中不乏“情”自然體現(xiàn)的典例，這些創(chuàng)作無(wú)疑是藝術(shù)家心手相應(yīng)一寓于書(shū)的產(chǎn)物。比如唐代書(shū)家顏真卿的《祭侄文稿》就為一典型的真情實(shí)感自然流露的作品，《祭侄文稿》是顏真卿紀(jì)念其兄顏杲卿和侄子季明抗擊安祿山叛亂而為國(guó)捐軀的一篇祭文，整幅作品氣息悲壯肅穆，中鋒用筆，行筆蒼辣雄健，涂抹之處也是情意自然所致，毫無(wú)矯揉造作之態(tài)，完美呈現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中情感的自然表達(dá)。顏真卿創(chuàng)作中飽含的自然情感是該藝術(shù)作品成功的關(guān)鍵，也是該作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值且不可復(fù)制模仿的關(guān)鍵。

蔡邕在《筆論》中談及心情對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的重要性時(shí)說(shuō)：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之;若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。”書(shū)法創(chuàng)作要調(diào)適心理，創(chuàng)作狀態(tài)要自然，情感的抒發(fā)也要自然，不能心緩無(wú)情而筆急如梭。推崇書(shū)法創(chuàng)作中“情”應(yīng)自然的書(shū)家不在少數(shù)，傳世書(shū)論中強(qiáng)調(diào)情感自然重要性的觀點(diǎn)亦屢見(jiàn)不鮮。衛(wèi)鑠認(rèn)為：“若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗;若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝?！碧K軾認(rèn)為：“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾。”韓愈在《送高閑上人序》中以草書(shū)大家張旭的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷為例，告誡高閑學(xué)書(shū)絕對(duì)不能忽略書(shū)法抒情表達(dá)的基本原理，如果只逐其跡而不得其心，終不能旭也。韓愈在這篇文章中認(rèn)為，張旭極擅草書(shū)的原因主要與其創(chuàng)作時(shí)注重情感的自然抒發(fā)和表達(dá)有關(guān)。韓愈認(rèn)為：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂(yōu)悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平、有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。”書(shū)家創(chuàng)作時(shí)的主觀情感會(huì)直接影響到書(shū)法作品的表達(dá)風(fēng)格，而那些情感表達(dá)自然的書(shū)作往往是歷代學(xué)書(shū)者爭(zhēng)相臨摹以及不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)或參考的對(duì)象，可見(jiàn)情感的自然表達(dá)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作十分重要。

孫過(guò)庭《書(shū)譜》中提出的“五乖五合”也曾談到情應(yīng)自然，“偶然欲書(shū)”為合，“情怠手闌”為乖。自然的心理狀態(tài)對(duì)書(shū)家創(chuàng)作高度產(chǎn)生的影響是不可忽視的，而如何捕捉自然情感和將情感自然表達(dá)仍是值得我們?nèi)ド罹亢蛯W(xué)習(xí)的問(wèn)題。

（三）追求“神”的自然

蔡邕在《九勢(shì)》中說(shuō)道：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉?！彼叨葟?qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)自然的重要性絕非無(wú)稽之談。唐代書(shū)法理論大家張懷瓘也曾提出“師法自然”的創(chuàng)新命題，他自述“仆今所制，不師古法，探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精”，主張學(xué)書(shū)者應(yīng)當(dāng)善于變通。甘中流在《中國(guó)書(shū)法批評(píng)史》中也認(rèn)為：“張懷瓘提倡師法造化，不是簡(jiǎn)單的描摹自然，而是‘索萬(wàn)物之元精，‘囊括萬(wàn)殊，裁成一相，這就要求書(shū)家要和自然打成一片，體察自然之理和生趣，從而轉(zhuǎn)化成書(shū)法形象和創(chuàng)造力?！睍?shū)法創(chuàng)作對(duì)自然的借鑒，不應(yīng)是生搬硬套的刻畫(huà)，關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)自然的神態(tài)。

書(shū)法創(chuàng)作中的文字可以千變?nèi)f化，書(shū)法作品也無(wú)一雷同，有些經(jīng)典的作品甚至可以歷久彌新，正是與其神態(tài)中表達(dá)的自然思想和內(nèi)涵有關(guān)。劉正成在《書(shū)法藝術(shù)概論》中提出：“創(chuàng)作是人作為創(chuàng)作主體，為這個(gè)世界所創(chuàng)造的新的、前所未有的、使人欣賞的藝術(shù)作品，其本質(zhì)是人的一種精神性審美實(shí)踐活動(dòng)。”藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的創(chuàng)作主體不同，主體的主觀情感和創(chuàng)作認(rèn)識(shí)存在著巨大的差異，因此造就了不同藝術(shù)高度的藝術(shù)作品。公認(rèn)的經(jīng)典書(shū)法作品的藝術(shù)魅力通常是動(dòng)人心魄、扣人心弦甚至直擊心靈的，這些藝術(shù)作品的“神”基本都帶有自然的標(biāo)簽。唐代篆書(shū)大家李陽(yáng)冰主張篆勢(shì)出于自然，他曾“于天地山川，得方圓流峙之形;于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度;于云霞草木，得霏布滋蔓之容;于衣冠文物，得揖讓周旋之體;于須眉口鼻，得喜怒慘舒之分;于蟲(chóng)魚(yú)禽獸，得屈伸飛動(dòng)之理;于骨角齒牙，得擺抵咀嚼之勢(shì)”。他認(rèn)為篆書(shū)創(chuàng)造的源頭就是大千世界中的萬(wàn)物自然，篆書(shū)藝術(shù)更要表現(xiàn)人類(lèi)體悟自然的生命體驗(yàn)和萬(wàn)物勃勃向上的生命精神。張旭曾見(jiàn)公孫大娘舞劍器得其神，見(jiàn)公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道得筆法之意，學(xué)自自然并靈活交織到自身創(chuàng)作中，使得作品獨(dú)具風(fēng)神。懷素與顏真卿探討學(xué)書(shū)之妙?yuàn)W，懷素答其“觀夏云多奇峰，輒常師之。夏云因風(fēng)變化，乃無(wú)常勢(shì)，又遇壁坼之路，——自然”。這些都是書(shū)法創(chuàng)作重視體現(xiàn)自然精神的實(shí)例。

三、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法藝術(shù)的誕生和發(fā)展皆離不開(kāi)對(duì)自然界的探索，自然是歷代書(shū)家思考如何使書(shū)法作品更具表現(xiàn)力的靈感源泉。

如果說(shuō)文字創(chuàng)生的初期只是簡(jiǎn)單地借鑒或者模仿自然，那么我們今天在書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作上，堅(jiān)決不能停留或止步于此。要想使當(dāng)代的書(shū)法創(chuàng)作具有更高的美學(xué)境界和更深層次的意味，就要有自然意識(shí)，在創(chuàng)作中注重“形”的自然，把握“情”的自然，追求“神”的自然，如此才是書(shū)法創(chuàng)作真正的自然之道。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉正成.書(shū)法藝術(shù)概論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.

[2]甘中流.中國(guó)書(shū)法批評(píng)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2014.

[3]歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.

[4]熊秉明.中國(guó)書(shū)法理論體系[M].北京：人民美術(shù)出版社，2017.

作者單位：

山西師范大學(xué)