蘇日塔拉圖，內(nèi)蒙古作家協(xié)會會員，內(nèi)蒙古民族大學(xué)客座教授，國家藝術(shù)基金復(fù)評專家。主要作品有歌曲專輯《蔚藍的風》、歌詞集《蒙古盛裝》。2014年創(chuàng)作舞劇《天上的風》成為內(nèi)蒙古自治區(qū)第一部在國家大劇院演出的劇目;歌曲《守望相助》榮登2016年央視春晚，并獲自治區(qū)“五個一工程”獎和“烏蘭夫基金民族文化藝術(shù)”獎。

王鐸先生走了。

那位設(shè)計過王城公園、西苑公園、龍門白園的老者走了。

就在先生去世的前兩天，我和原洛陽市規(guī)劃局的李國恩局長、洛陽古建院院長張江輝剛剛?cè)タ催^王先生。驚聞先生仙逝，竟愣愣地呆坐了半個小時。知道要有許多想說的話，竟不知從何說起。過了兩天，洛陽學(xué)界一片寂靜，這才感覺到一定要寫文章了。

一時往事如水，汩汩流淌。

有必要先簡單介紹一下王鐸先生。

王鐸，洛陽市規(guī)劃建筑設(shè)計研究院任總建筑師，1990年評定為教授級高級建筑師。2009年被建設(shè)部評為“中華建設(shè)百家”，被中國風景園林學(xué)會評為“共和國六十位風景園林師”。1992年被國務(wù)院批準為國家級有突出貢獻的專家，享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。

與王鐸老師相知相交多年，性格、志趣甚為默契。先生每每書成，總要我寫個東西來，自知沒資格，推脫再三，無奈王公殷殷相囑，其如慈父之面孔深深地烙印在我的心上。

認識王鐸先生還是在上世紀末的龍門西山。當時王先生一詩相送：

清平樂·立春寄謝摯友王愷君

清洛麗陽，春山為汝芳。一曲童賦驚世醒，龍門才子文章。傾情三尺講堂，桃李天下馨香。天作良緣相識，得來恩惠無量。

大概是2000 年初秋，在龍門西山溫泉山莊初識王鐸先生。五年后，王鐸先生巨著寫就，一摞厚重的書稿，放在案前，思緒蕩然。《洛陽古代城市與園林》 是洛陽古代的城市史， 建筑史， 園林史。 近百萬字，200余幅插圖，這是一項浩大的文化工程，而又由一人寫成。 用作者王鐸先生自己的話說： “ 資料累集，前后三十年;開始書稿，也陸續(xù)三年?！?三十年潛心于懷， 這是對生命的自我運籌;三十年持之一貫，默默耕耘，任他春花秋月，暑去霜來，這是一個走進自由王國的學(xué)人的執(zhí)著求索。城市、建筑、園林發(fā)展的本質(zhì)是人，是人類能動的創(chuàng)造性活動。歷史上的都城，往往是它那個時代物化世界與靈性世界最高的文化亮點。這本書后來成為許多博士生或碩士生備用的工具書。當然，王公的論著太多，也不能在此一一列舉了，一位全國性的大家自然是有眾多的論著來支撐的。

王公是在西安建筑科技大學(xué)讀書的。

美的春夜里讀著一部美的書，快樂而幸福。 還是王鐸先生在上大學(xué)時，彭堃教授講園林史時，提到了北宋李格非的《洛陽名園記》， 立刻觸動了埋藏在他心中的洛都情結(jié)。當讀到《湖園》一節(jié)，“ 若夫， 百花酣而白晝眩， 青萍動而林蔭合， 水靜而跳魚鳴， 木落而群峰出，雖四時不同，而景物皆好?！彼磷砹?，立志成為一個規(guī)劃設(shè)計師的夢想萌芽了。

王公少年喜歡詩，后來以詩抒發(fā)性情，記錄生之憂樂，述詠世事滄桑，尤以詩的語言，闡述專業(yè)理論，風采異曲?？少F者，詩筆堅持近半個世紀。

王公是位建筑學(xué)人，又是一位詩人，這建筑與詩的統(tǒng)一，概因其內(nèi)蘊相通，道理相趨，相輔相佐，升華在一個建筑學(xué)者的心靈天地。

建筑是科學(xué)，是技術(shù)，更是藝術(shù)，建筑學(xué)涉面寬泛，涵蓋城市，建筑，園林。作為建筑師，還需要有歷史、地理、藝術(shù)、美學(xué)、園藝，以及相關(guān)的文化知識為之奠基。在其關(guān)聯(lián)的藝術(shù)門類中，文學(xué)，尤其是詩，往往是建筑創(chuàng)作光華的靈感基石之一，對于建筑師來說，藝術(shù)修養(yǎng)，往往是其價值閃爍的最高火光。一定意義上，建筑家與藝術(shù)家是同謂語，而王公卻兼具各類藝術(shù)之稟賦。建筑是凝固的音樂，音樂是流動的建筑，雕塑是靜止的舞蹈，建筑是城市的雕塑，等等。先生所以在建筑、園林和詩歌創(chuàng)作上并駕齊驅(qū)，概因三者有相通的藝術(shù)理趣。

當年，草圣張旭在洛陽城里看公孫大娘舞劍而使他的書法藝術(shù)得到啟迪。舞劍的過程中舞姿的節(jié)奏，線條的剛?cè)幔纱寺?lián)想到了書法藝術(shù)的章法節(jié)奏，筆力剛?cè)?，從而使他的草書得到了滋養(yǎng)。筆者研究教育藝術(shù)時知道英國詩人?！に官e塞（1552-1599）的一句名言：“沒有油畫、雕塑、音樂、詩歌以及各種自然所引起的情感，人生樂趣就會失掉一半。”今觀先生之詩集，忽覺起對人生之意義。

中國傳統(tǒng)園林是世界三大園林藝術(shù)體系之一，另外兩個是歐洲和西亞阿拉伯體系。王公生于伊水之濱，事業(yè)成就于河洛之鄉(xiāng)，他對洛陽唐宋園林又情有獨衷，并以之作為他研究的重點之一。古代洛陽園林，詩人們?yōu)槠渥⑷朐娗槌蔀楣糯说男撵`寄托空間。美麗的洛陽山水、洛陽園林，經(jīng)過詩人們用心靈的渲染，使得唐宋洛陽園林凸現(xiàn)了別具一格的理趣、情趣。出現(xiàn)在先生筆下的詩句，似乎也傳承著歷史的烙印，那些遠去的意象仍然能勾起我們對逝去的大唐生活的追憶。此類詩句俯拾即是。“浣紗紅姑溪水邊”，“依欄問春春不語，奈得端陽歌蓮曲”，“一處村舍一叢綠，瓦屋隱約顯翠微”“水似琉璃涇碧漪，山如青螺飄向絮”等等，讀著這詩句，似又回到了唐代的洛陽，回到了一個詩情盎然的時代。先生事職風景園林規(guī)劃設(shè)計，他對“天地大美”情有獨鐘，常溢于言表。我似乎明白，先生成功的人生，其秘訣蓋因其幾十年如一日對生活的摯著激情，更由于他對生他養(yǎng)他的河洛大地這塊熱土的赤誠眷戀。

2006年，我和洛陽許多學(xué)者呼吁復(fù)原唐代詩人李賀故居，王公當即響應(yīng)，并且為此寫了一篇五千多字的李賀故居考證。他對河洛先賢的敬仰尤讓人欽敬，后來還賦詞一首：

洛陽春·寄王愷先生

洛水清流澎湃。漢山蒼柏。一代天才出此間，千年后，民懷念。

君臨澄宇俯瞰。昌谷芊芊。萬千華夏兒女來，詩鄉(xiāng)情，四海傳。

作者注：王愷先生同里仁倡議復(fù)原“李賀昌谷山居”，特賀言。

晚年的王公還有一個理論上的貢獻，這就是王公提出的“ 山水城市”的新理念。所謂“ 山水城市”是在現(xiàn)代城市理念和建設(shè)實踐的基礎(chǔ)上，以民族文化為內(nèi)涵，以高科技技術(shù)為手段，以特定的城市地理環(huán)境為條件，創(chuàng)造人與自然，人與人相和諧的，具有地方特色和中國風格的最佳人居環(huán)境和城市藝術(shù)空間。 這一點與今天洛南新區(qū)的定位基本一致。天樞、天堂（ 明堂）、應(yīng)天門、天街、天津橋……無不滲透了“ 天人合一” 的思想。 洛陽是和諧理念的誕生地，也是將和諧理念成功用于都市建設(shè)的城市。洛南二十三平方公里的唐宋里坊區(qū)可謂是中國古典園林追求“ 和諧”的典范。洛南由于伊洛兩河沖積，植物需要的營養(yǎng)物質(zhì)豐富，水系及土質(zhì)皆為一流。 北望宮城， 南眺嵩少，是理想的造園之地。 山水城市美的風格表現(xiàn)在三個方面： 美的空間、美的植物和美的建筑。 而“ 和諧美”就是此三者的巧妙搭配。