李天道

摘? ?要：王文才先生是我的老師。他生于1922年，四川崇慶（今崇州）人。四川師范大學(xué)中文系教授，當(dāng)代著名學(xué)者，1992年被評為享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。1943年于華西協(xié)合大學(xué)中文系就讀，1947年就讀于四川大學(xué)文科研究所，1953年調(diào)入四川師范學(xué)院（即今四川師范大學(xué)），任教40年。1984年，籌建李白學(xué)會并任會長，先后兼任四川高校職稱評審委員會委員兼文學(xué)組組長、四川中華文化學(xué)會副會長，四川省社科聯(lián)副主席，四川詩詞學(xué)會顧問。發(fā)表各種論文百余篇，受國務(wù)院古籍小組委托主編的《楊升庵叢書》40種，獲第四屆全國優(yōu)秀古籍整理獎二等獎，《楊慎學(xué)譜》獲省社科一等獎。作為楊升庵研究權(quán)威，為國內(nèi)外所公認。其治學(xué)專精博約，著述宏富，在元曲和地方文化研究方面亦堪稱卓越。其求學(xué)治學(xué)之路、與儒學(xué)先賢彭蕓生之情誼、治學(xué)之宗旨與方法、主要學(xué)術(shù)成就、治學(xué)方法等皆具特色，對后學(xué)頗有啟迪意義。

早年，文才師就讀于華西大學(xué)中文系、四川大學(xué)文科研究所，1951年任該所助理研究員，后調(diào)入四川師范學(xué)院，先后任講師、副教授、教授，一直到1993年退休。其間，他先后兼任四川省高級職稱評審委員會中文學(xué)科組組長、四川省社科聯(lián)副主席等職。文才師是知名的中國文學(xué)、文獻學(xué)和史學(xué)家。他在國家權(quán)威刊物上先后發(fā)表了《僚族雜考》[1]《東漢李冰造像》[2]《李白家世探微》[3]等重要論文;出版了《楊慎學(xué)譜》[4]《楊慎詞曲集》[5]《楊升庵詩》[6]《元曲紀(jì)事》[7]《白樸戲曲集校注》[8]《成都城坊考》[9]《青城山志》[10]《蜀梼杌校箋》[11]等重要專著。他所主持的國務(wù)院古籍整理重點項目《楊升庵叢書》出版后，得到學(xué)術(shù)界的高度評價。

作為著名文獻學(xué)家，文才師潛心科研，畢生致力于古代文獻研究，領(lǐng)域廣泛，沿波討源，義周慮贍，向以嚴(yán)謹精深享譽學(xué)界。其楊升庵的研究，乃當(dāng)代蜀學(xué)中罕有其匹者，有多部重要專著刊行。作為教授，文才師為人師表，嚴(yán)于修身，勤于教學(xué);授業(yè)古代文學(xué)，嚴(yán)于治教，訓(xùn)示甚烈，教學(xué)效果顯著，深受學(xué)生喜愛。尤其是在研究生教學(xué)中，文才師一直給予悉心指導(dǎo)，可謂教研并重，成果突出。

一、求學(xué)治學(xué)之路

文才師少小家道寒素，卻聰穎沉毅，有大志。他自幼便對知識和學(xué)問充滿了渴望與好奇，堅持給自己樹立一個“大目標(biāo)，高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求”。由是，文才師求學(xué)用功，在崇州聞于鄉(xiāng)里，獲得崇州著名的儒學(xué)鄉(xiāng)賢彭舉（字蕓生）先生[12]的激賞。早年，文才師求學(xué)成都時，就曾獲得彭先生的悉心愛護，提攜扶植。

彭蕓生先生宅心仁厚，雖非豪富，布衣蔬食，但與生俱來的具有助人為樂、無私奉獻品質(zhì)，竭力援助與拔舉家鄉(xiāng)人才，人贊其“學(xué)富無驕人之態(tài)，家貧有濟世之心”。他因于對人才的愛惜，見文才師經(jīng)濟困窘，初曾許以資助，不料文才師不肯接受;遂加以變通，邀文才師來其家居住，并分派他抄書，付以工酬。從此，文才師得在彭蕓生先賢門下，問業(yè)二十余年。蕓生先生交游甚廣，如梁漱溟、龐石帚、錢濱泗、林山腴、謝無量等，都有交往。由此，文才師得以相知于前輩學(xué)者。彭蕓生先賢治學(xué)謹嚴(yán)，尤深于宋學(xué)。文才師每每說及問業(yè)于先生的往事，都充滿著一種仰慕與感恩之情，說：“每待無閑，乃得稍窺其涯矣！”[13]。在彭蕓生先生門下，文才師極其勤勉，學(xué)業(yè)得以精進。蕓生先賢酷愛藏書，嗜書如命，五赴京、津、滬、杭購書，自述心志：“最愛圖書消歲月，尚余肝膽近賢豪?！庇墒?，文才師在先生指導(dǎo)下博覽群書，得益匪淺。據(jù)彭蕓生先賢孫女彭庸說，“祖父一生所教學(xué)生最看重的是王文才。王文才博聞強記，且常與祖父爭議，每常談及經(jīng)史典籍，都能指出某事出于某事某版本某頁。扎實的功底，常使祖父嘆服。”[14]現(xiàn)實中每個人都有各自的動機和目標(biāo)，是為人還是為己，是為公還是為私，要選擇自己的事業(yè)，確定終生大目標(biāo)。文才師戰(zhàn)勝了求學(xué)之路上的各種艱難和困苦，以精治學(xué)，對于學(xué)問兢兢業(yè)業(yè)，無論在其治學(xué)和教學(xué)中，都格外地突顯。他主張廣博精專兼?zhèn)洌噍o相成，相得益彰。所謂廣博，決非漫無邊際，而是在專業(yè)范圍內(nèi)力求博洽，根基壯固，枝葉繁茂;而所謂精專，也決非一孔之功，乃是對專業(yè)深耕細作，力求精湛。人的精力都是非常有限的，廣博有度，而精專則無限。治學(xué)之道，應(yīng)在廣博基礎(chǔ)上力求精專;在精專指導(dǎo)下，務(wù)求廣博。提倡廣泛學(xué)習(xí)知識，但必須劃定合適的邊界，“廣”并不代表漫無邊際，學(xué)海無涯，因?qū)W科有界;對于廣博學(xué)習(xí)知識與精專治學(xué)二者之間，文才師提出了相互促進的方法，即先有廣博的知識，而后力求對專業(yè)學(xué)習(xí)的精專，以精專作為學(xué)業(yè)的指導(dǎo)，而后拓展個人的知識積累。文才師回憶自己求學(xué)之路說，個人的讀書和學(xué)習(xí)一直是精益求精，常常一本書反復(fù)讀，讀不明白之處常常記下來第一時間向老師請教。正是這一份求知若渴、精益求精的治學(xué)精神，才使文才師在求學(xué)之路上收獲了累累碩果。文才師強調(diào)在治學(xué)的道路上，應(yīng)勤學(xué)、多思、敢想與創(chuàng)新三個環(huán)節(jié)。文才師強調(diào)指出，學(xué)習(xí)一定要多用腦，既要思考，又要記憶。腦子越用越靈，不用則生銹。真正的知識需要反復(fù)持續(xù)的思考才能理解，才能獲得。持續(xù)不斷的思考可能產(chǎn)生靈感，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題，進而發(fā)現(xiàn)真理。

文才師在華西大學(xué)中文系與四川大學(xué)文學(xué)研究所的求學(xué)與工作的經(jīng)歷，給他打下了堅實的國學(xué)根基，并使他治學(xué)嚴(yán)謹。他自律嚴(yán)格，注重思想品德修養(yǎng)，做人、治學(xué)二者相輔相成。其內(nèi)在道德與外在學(xué)識統(tǒng)一，且完美結(jié)合，均臻極致。他涉獵廣泛，且務(wù)求專精。他很早就有了終生致力于古典文獻研究的愿望，為此拼命啃書本。諸如《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《楚辭》《古文觀止》等書，讀之又讀。他腳踏實地，自知自勵。以“蜀學(xué)”傳統(tǒng)教誨弟子，強調(diào)閱讀《四庫總目提要》與張之洞《書目答問》，將其視之為“治學(xué)門徑”。他所讀典籍，不是今人“選本”，讀《詩經(jīng)》必讀毛序、鄭箋，讀《楚辭》必讀王逸章句、洪興祖補注;讀《莊子》必讀郭象注、成玄英疏，讀《史記》必讀裴駟集解、司馬貞索隱、張守節(jié)正義。他要求學(xué)生系統(tǒng)地習(xí)學(xué)目錄、版本、校讎等科，以知“相臺五經(jīng)”與“百衲本”之優(yōu)劣，乃至“魚魯亥豕”之誤傳。他講授《離騷》，坐在教席上，只是朗讀，全神貫注，張弛頓挫，課堂肅然。不須繁瑣講解，學(xué)生竟已完全領(lǐng)會《離騷》的精神。他講課精要，簡明點化，口傳心授，即可令弟子受用一生。彭蕓生對學(xué)生請益辨析精微，引事常云某事即在某書某版本某頁，檢之無誤，故文才師讀二十四史亦能時常大段背誦史籍原文，驚聞學(xué)界。他在與學(xué)生的信中說：“學(xué)詩當(dāng)從讀唐人五律做起。詩本性情，必寓于學(xué)，專任性情留墜晚明之俳諧流靡，以學(xué)為詩則陷宋人的事、理二障。詩當(dāng)自唐人五律漸近七言，王湘綺（按：即王闿運）以來蜀詩之正途。所謂性情、才學(xué)、體格無不備也。若傷時感事，憂從中來，登臨懷古，幽思見而有勃郁之氣;園林閑適，理趣當(dāng)存。要見體裁平正，胸次清曠，驅(qū)策經(jīng)史，筆力越俗，始為詩人之詩?！盵15]金石之言，使學(xué)生受益不淺。他親自將抄的一本趙熙（堯生）《入蜀詩》贈送學(xué)生。其簡古的筆力，頗見書法之功底，非尋?？杀?。文才師寫詩要求如晚清名流趙堯生，指出詩貴“虛寫傳神”，力戒“滑熟”，力戒“庸濫”。

上世紀(jì)80年代中期，家鄉(xiāng)崇州陸游祠重建，他關(guān)注最力，參與祠館楹聯(lián)征集，遴選后對布局與安放十分講求。一些鄉(xiāng)賢佳聯(lián)的佚失尋訪，都由他推薦提供。陸游祠的碑記由他撰寫刻石。崇州縣文化館曾將原縣內(nèi)善本藏書收集一樓存放，有一部《唐詩紀(jì)事》，并有校記手跡，乃毛晉汲古閣刻本。此書系宋人計有功撰。計有功系大邑縣人，與崇州緊鄰，?？庇浭舟E疑為毛晉手筆，疑毛晉采自宋刻本。有人認為該書應(yīng)有整理?？钡谋匾?，遂將原件復(fù)印，寄呈文才師勘鑒。他詳加考察，幾度書函，講明了此書來龍去脈，現(xiàn)摘錄文才師書函一節(jié)：

本月中因彭蕓詩稿及觀新掘古城事，曾回縣一宿。來書及印寄羅蕓翁手稿，始悉其內(nèi)容，似無整理之必要。羅翁善于理財，在存古學(xué)堂時，曾刻印蜀人詩多種，增益收入?！短圃娂o(jì)事》即當(dāng)時所校印，由諸生分校后，羅翁匯錄為?？庇洠创耸指?，然已分卷刻入所印書中。此書流傳甚廣，既是通行書，何用整理？縣中無力量可以重理此著，故請罷之。羅校亦未盡善，所稱“宋本”，實是縣人黃彝封家藏嘉靖張子之刻本，其書出自宋本，故多存宋諱缺筆字，遂視明刻為宋刻。且張本多臆改妄補，已非宋本原貌，而羅翁以之校改崇禎毛晉汲古閣本，益增混亂。只能說張本流傳甚少，而羅本則不足取矣。[16]

在古代詩歌方面，文才師喜愛七絕，說：“七絕神秀，風(fēng)華流美，所自喜者在此。七絕盛唐為一派，中晚唐為一派，宋、元新秀，俱從中晚唐化出，沒有學(xué)盛唐的。凡空靈新秀，都屬中晚唐。要說所尚，應(yīng)具盛唐風(fēng)神興象外，兼取中晚之意境?！庇纱丝梢姡湓妼W(xué)觀念，重盛唐又不否定中晚唐。他通過對一些作品的解讀，指出，中晚唐絕句成時尚，“晚唐詩小，詩小卻好”。文才師談近代趙堯生入蜀詩作：“詠峨眉及夔巫巴峽中景物詩獨多，風(fēng)韻綿邈，則又虛寫入神。前人說，詩之妙，全以先天神運，低手遇題則寫實跡。因此凡詩寫虛，應(yīng)極求清脫，終久渾成?！彼f到趙堯生另類諷時紀(jì)事之作，認為意深情遙。他說：“趙堯生詩，世人都知其山水絕句之工且富，卻少知他諷時絕句佳作?！彼e趙的《庚子紀(jì)事》詩：“‘海風(fēng)吹處盡浮云，月蝕瑤臺色色昏。誰識卅年辛苦力，老來含淚入斯門。海風(fēng)，指外兵;瑤臺，即慈禧。詩諷李鴻章奉詔議和，自齊化門入京，自傷洋務(wù)之無效。詩因意深情遙，或雖流傳而本事不詳，不失為佳作?！彼v談簡明，又說趙堯生有見江安黃稚荃（川大教授）繪畫，便作《寄題洛神小相》：“‘不見凌波畫裹身，意中羅襪景生塵?？蓱z認作袁家婦，化出徐娘一段春。意在諷清臣徐世昌新投袁世凱。標(biāo)目‘寄題故云‘不見，‘意中，于徐之丑行亦得自所聞。袁婦、徐娘，用事極工?！甭犝呷珲囗敚C頓悟。

文才師堅持考據(jù)不能粗疏，也不能隨意相信的治學(xué)原則，崇善實學(xué)，尚實黜虛，不喜張揚，發(fā)表論文極持重，故量少、沉實、精深。他著作等身，出版了《楊慎學(xué)譜》《楊慎詞曲集》《楊升庵詩選注》《元曲紀(jì)事》《白樸戲曲集校注》《成都城坊考》《青城山志》《蜀梼杌校箋》等等重要專著。他所主持的國務(wù)院古籍整理重點項目《楊升庵叢書》，出版后得到學(xué)術(shù)界的高度評價。

他的《白樸戲曲集校注》附編《白樸年譜》（人民文學(xué)出版社1984年出版），對白樸及其著作，白樸的生平進行了研究，為白樸散曲進行了編年。這是白樸研究史上從未有過的，涉及白樸的生平、卒年、籍貫、家世、思想、交游等許多問題。他認為《墻頭馬上》的最終目的是“維護封建婚煙”，李千金對封建勢力也“無法完全沖破”。對《東墻記》，文才師認為“作為白樸的劇本，應(yīng)該看作敗筆”。在元代雜劇的創(chuàng)作中，白樸更具有重要的地位。歷來評論元代雜劇，都稱他與關(guān)漢卿、馬致遠、鄭光祖為元雜劇四大家。據(jù)元人鐘嗣成《錄鬼簿》著錄，白樸寫過15種劇本，分別是：《唐明皇秋夜梧桐雨》《董秀英花月東墻記》《唐明皇游月宮》《韓翠顰御水流紅葉》《薛瓊夕月夜銀箏怨》《漢高祖斬白蛇》《蘇小小月夜錢塘夢》《祝英臺死嫁梁山伯》《楚莊王夜宴絕纓會》《崔護謁漿》《高祖歸莊》《鴛鴦間墻頭馬上》《秋江風(fēng)月鳳凰船》《蕭翼智賺蘭亭記》《閻師道趕江江》。加上《盛世新聲》著錄的《李克用箭射雙雕》殘折，共16本?，F(xiàn)在僅存《唐明皇秋夜梧桐雨》《董秀英花月東墻記》《裴少俊墻頭馬上》三種，以及《韓翠顰御水流紅葉》《李克用箭射雙雕》的殘折，均收入文才師《白樸戲曲集校注》一書中。

二、與儒學(xué)先賢彭蕓生之情誼

前文曾經(jīng)提及，文才師少小家道寒素，求學(xué)用功，在崇州聞于鄉(xiāng)里;后到成都求學(xué)，得崇州著名的儒學(xué)鄉(xiāng)賢彭蕓生重視與扶植。

彭蕓生先生以培育人才、教育救國為己任，曾在成渝四川大學(xué)、成都大學(xué)、師范大學(xué)、齊魯大學(xué)、尊經(jīng)國專、川康農(nóng)工學(xué)院等等大學(xué)執(zhí)教二十余年;又曾與人創(chuàng)立敬業(yè)學(xué)院，當(dāng)時吳芳吉主中文系，蒙文通主歷史系，劉鑒泉主哲學(xué)系，并邀龐石帚、趙少咸、祝屺懷等名流任教。蕓生先生儒行博學(xué)，愛才求賢，傾家辦學(xué)，親朋學(xué)生，傾力相濟，不足則典當(dāng)續(xù)之。文才師就是其濟助之高足。彭蕓生先生誨人不倦，治學(xué)一絲不茍，但不迂闊，有歷經(jīng)磨難的練達，談學(xué)論道瀟灑通脫，詼諧幽默，透露出人生的智慧，且辨析精微。文才師得其耳提面命，受其陶冶，故能博聞強識，講究真才實學(xué)，博學(xué)多才。文才師在彭蕓生先生門下，獲口傳心授而至博覽群書，博古通今，遂得以登堂入室，達到更高的水平，終成一代國學(xué)大家。彭蕓生的提攜與知遇之情誼使文才師受用一生，是以常思報答。中華人民共和國成立后，彭蕓生先生賦閑，迫于生計，曾回鄉(xiāng)掛牌行醫(yī)。他教過的學(xué)子甚多，大多遠離疏淡。惟有文才師，時時念及老師，回崇州拜訪。彭蕓生孫女彭庸說：“文才師最有禮行，見祖父時常鞠躬一再鞠躬，執(zhí)弟子禮恭謹至極?！焙髞碚Y聘彭蕓生為四川省文史研究館研究員。文才師知道恩師致力鉆研詩歌李（白）杜（甫）蘇（軾）陸（游），家藏杜詩全集朱筆墨毫，蠅頭小楷眉批注腳幾滿;又作詩凡山川形勝，感事抒懷無不吟詠，其數(shù)無可勝計。他思報之心尤切。彭蕓生晚年無力為著述《薛濤叢考》完稿，身后文才師代改撰為《望江樓志》出版。他不忍恩師詩作埋沒，親為料理。彭蕓生孫女彭庸，頗能承繼祖父遺風(fēng)，詩詞亦斐然可觀。她想出版彭蕓生詩稿。文才師得知，親為過問，親為作序，終使彭蕓生《百衲小巢遺詩》得以印行。彭庸說：“2001年盛夏，文才師不顧八十高齡，暑氣熏蒸，親自編勘校對，詳為釋疑，大汗淋漓，終于編定付印，先生汗下，我們汗顏”。文才師為恩師遺著出版辛勤努力，負責(zé)始終，令人感佩。

文才師深潛書海，卓識博聞。其研究明人楊升庵用功極深，為國內(nèi)此領(lǐng)域首席專家。他的學(xué)術(shù)著作，涉及元曲、唐詩、史志等多方面成果。他的《青城山志》，資料宏富，考據(jù)翔實，成為都江堰市史志必須依傍的專書。文才師以自身范例，要求極嚴(yán)，對社會流弊的評點從不奉情，諸如“無知膽大”“妄人”等等，犀利如刀。以他為文、為詩，一出手報刊發(fā)表極為容易，但他決不隨意而為。

三、治學(xué)之宗旨與方法

1985年至1987年，我在四川師范大學(xué)古籍研究所攻讀古代文學(xué)碩士，由此而聆聽了王文才先生關(guān)于如何治學(xué)的教誨。

培養(yǎng)學(xué)生，文才師還有一條成功的經(jīng)驗，那就是身教重于言傳?？鬃釉疲骸捌渖碚涣疃?其身不正，雖令不從?！蔽牟艓熓堑湫偷娜寮覍W(xué)者，服膺儒家信條。更重要的，是他受其恩師彭蕓生，以及川大向宗魯、龐石帚等老師的一言一行影響，耳濡目染，終有大成。他從自己的成長過程悟出身教的重要性，對學(xué)生既言傳，更以身作則。他特別強調(diào)知識積累，認為具備了一定的知識積累，有了較好的知識結(jié)構(gòu)以后，才能進入研究而專攻一個有一定份量的課題或?qū)ｉT研究一部甚至一組比較重要的著作。也就是說，做學(xué)問有了一塊基地，一切都為它服務(wù)，這塊地上就會結(jié)出碩果來;而拿下了一塊基地，熟悉了某種經(jīng)典，以后便能觸類旁通。搞國學(xué)研究，文才師主張抓源頭部分的著作，如讀經(jīng)、諸子，熟讀一部至數(shù)部先秦、兩漢時期的著作，據(jù)此而研究文學(xué)和研究語言、思想、哲學(xué)等，便可四通八達;反之如果什么書、什么學(xué)問都是略知一二，粗通皮毛，那么學(xué)問就很難做深，而且可能因為不明底細而出現(xiàn)知識性錯誤。

文才師說，要培養(yǎng)扎實功夫，就要拓寬知識面，使枯燥的治學(xué)產(chǎn)生誘人的趣味。如果能選取一本有一定難度、涉及文史哲知識較多、用典較豐富的著作進行注釋，學(xué)習(xí)就帶上了任務(wù)。為了注釋疑難、疏通文句，就不得不逐字逐句地鉆研，一條一條地解釋。這樣，被注的那本書便搞熟了，在注釋的過程中同時也就翻檢閱讀了大量的書籍。許多知識如果一般性地閱讀可能很快就忘記了，而如果是經(jīng)過注釋，就會格外認真地對待它，于是就對它印象很深。每當(dāng)注完一本書，就有了一個成果;在這個成果產(chǎn)生的過程中，學(xué)生也便汲取了大量的養(yǎng)分。

文才師自身在教學(xué)與科研方面的成功例子都可以證明其所言的正確性。先生學(xué)識豐富，記憶力極強，注書談史時，常常不厭查閱。講課時引用例子，就是一些不常見的作品或史事，他大多記得在某書某處，一翻即著。這種功夫，除了他的天賦之外，也與他的治學(xué)方法有關(guān)。他青年時代就注釋了具有相當(dāng)難度的《人境廬詩草》，使自幼打下的國學(xué)基礎(chǔ)得到了進一步的拓寬和鞏固。文才師一直心無旁騖，釣弋四部，筆耕不輟，哪怕在“文革”非常時期也看書寫作。他每天伏案疾書，勤學(xué)不已，自強不息，勤學(xué)進取。其著述言必己出，發(fā)前人所未發(fā)，絕不拾人牙慧，人云亦云;校注方面，言必己出的追求則使之具有極高的學(xué)術(shù)價值。文才師著述少而精，立論言必己出，為學(xué)生樹立了榜樣。文才師的身教不僅限于學(xué)業(yè)，還在為人方面。屈原《離騷》云：“民生各有所樂兮，余獨好修以為常”，自述其對品德的孜孜以求?！昂眯蕖薄⒘⒌潞土⒀砸彩俏牟艓煹漠吷非?。文才師譽滿天下。作為文化名人，倘錦衣玉食，也無可厚非。但文才師卻粗茶淡飯，簡樸生活與普通人毫無二致。其雖不能說家徒四壁，卻簡陋到只有最普通的沙發(fā)、電視機、收音機、冰箱、洗衣機而已，最奢侈的東西是書架上的一排排線裝書。他的飲食沒有山珍海味，葷菜只喜好紅燒肉。他愛抽煙，平時抽的是四川人抽的葉子煙。布衣、布鞋和大蒲扇是文才師的最愛。他授課用崇州方言，與鄰近的成都方言、眉山方言、重慶方言有較大差異，很具有地域特色，從而為課堂教學(xué)增添了活潑的情趣。其崇州本地土話與百姓生活俗語交融于課堂，讓學(xué)生們不時發(fā)出陣陣會心的笑聲。在“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”的商業(yè)社會，文才師身居陋室，品德馨遠。

注釋：

[1]王文才：《僚族雜考》，載金陵大學(xué)、華西大學(xué)《中國文化研究匯刊》第9輯，1950年印。

[2]王文才：《東漢李冰石像與都江堰“水則”》《文物》1974年第7期。

[3]王文才：《李白家世探微》，《四川師院學(xué)報》（社會科學(xué)版）1979年第3期。

[4]王文才：《楊慎學(xué)譜》，上海古籍出版社，1988年版。

[5]王文才輯校《楊慎詞曲集》，四川人民出版社，1984年版。

[6]王文才選注《楊升庵詩》，四川文藝出版社，1981年版。

[7]王文才編著《元曲紀(jì)事》，人民文學(xué)出版社，1985年版。

[8]王文才校注《白樸戲曲集校注》，人民文學(xué)出版社，1984年版。

[9]王文才：《成都城坊考》，巴蜀書社，1986年版。

[10]王文才：《青城山志》，四川人民出版社，1982年版。

[11]王文才、王炎校箋《蜀梼杌校箋》，巴蜀書社，1999年版。

[12]彭舉先生字蕓生，自號百衲小巢主或頑石子，1887年出生于四川省崇慶縣（即今成都市所轄崇州市）太平鄉(xiāng)（今崇平鎮(zhèn)）羊叉堰，古典文學(xué)研究專家，尤致力于薛濤和杜甫研究，也精于宋明理學(xué)。晚年居成都老西門外，宅門鐫有“蕓廬”二字。以培育人才教育救國為己任，曾在成渝四川大學(xué)、成都大學(xué)、師范大學(xué)、齊魯大學(xué)、尊經(jīng)國專、川康農(nóng)工學(xué)院等等大學(xué)執(zhí)教二十余年。曾與人創(chuàng)立敬業(yè)學(xué)院，當(dāng)時吳芳吉主中文系，蒙文通主歷史系，劉鑒泉主哲學(xué)系，并邀龐石帚、趙少咸、祝屺懷等名流任教。

[13]王文才：《百衲小巢遺詩序》?！栋亳男〕策z詩》乃彭舉（彭蕓生）著，為自刊本，2001年。

[14]張?zhí)旖。骸栋褪褡髡哂洝遗c川中大師王文才二三事》。張?zhí)旖。啥即髮W(xué)中文系退休教師，唐詩研究專家，四川省作協(xié)會員，散文家。發(fā)表研究唐詩的學(xué)術(shù)論文五十余篇，出版專著《唐詩答客難》《筆記雅談》《唐詩趣話》《唐詩答疑錄》《唐詩：異文趣事今說》;發(fā)表小說散文一百九十余篇，出版散文集《紅塵舊夢》《再度紅塵》《逝水流傷》《紅塵殘夢》，散文小說集《夢里徊徨》，舊體詩詞集《聽雨西窗試劍鳴》。

[15]張?zhí)旖。骸栋褪褡髡哂洝遗c川中大師王文才二三事》。

[16]張?zhí)旖。骸抖鲙熗跷牟拧?，四川師范大學(xué)新聞網(wǎng)，2018年9月13日。又：本文原載2008年《川師校報》第464期第4版。

（下期續(xù)完）

作者：四川師范大學(xué)文學(xué)院博士、博士生導(dǎo)師