陳先芹 曾思藝

基于解構(gòu)主義的服裝設(shè)計(jì)研究與應(yīng)用

——以日本設(shè)計(jì)師為例

陳先芹，曾思藝

摘 要 解構(gòu)主義是對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的一種探索，深受設(shè)計(jì)師們的追捧，尤在時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)最為突出，結(jié)合解構(gòu)主義的視角，運(yùn)用現(xiàn)代主義的語匯，可以顛倒、重構(gòu)傳統(tǒng)的基本設(shè)計(jì)原則。從服裝的面料、廓形和結(jié)構(gòu)入手，分別以日本設(shè)計(jì)師三宅一生、川久保玲及山本耀司的作品為例，分析解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法，并總結(jié)規(guī)律進(jìn)行現(xiàn)代服裝解構(gòu)的設(shè)計(jì)與實(shí)踐。通過實(shí)例著重探討日本設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中對(duì)解構(gòu)主義的表述，從而進(jìn)一步將其融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。

關(guān)鍵詞 日本設(shè)計(jì)師;解構(gòu)主義;服裝設(shè)計(jì)

引用本文格式 陳先芹，曾思藝.基于解構(gòu)主義的日本服裝設(shè)計(jì)研究與應(yīng)用[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2020（3）：48-52.

Research and Application of Fashion Design Based on Deconstruction

——Taking Japanese Designers as an Example

CHEN XIANqin，ZENG SIyi

Abstract Deconstructionism is an exploration of artistic style， which is highly sought after by designers， especially in the field of fashion design. It combines the perspective of deconstructionism and uses the vocabulary of modernism to reverse and reconstruct traditional basic design principles. Starting from the fabric， silhouette and structure of the clothing， taking the works of Japanese designers Miyake Miyake， Rei Kawakubo and Yoshimoto Yamamoto as examples， the application methods of deconstructionism in clothing design are analyzed， and the design and practice of modern clothing deconstruction are summarized. Through examples， it focuses on the expression of deconstructionism by Japanese designers in fashion design， so as to further integrate into modern fashion design.

Key Words Japanese designer; deconstruction; fashion design

一、解構(gòu)主義的背景

解構(gòu)主義，在正統(tǒng)的現(xiàn)代主義準(zhǔn)則和尺度標(biāo)準(zhǔn)上，繼承現(xiàn)代觀點(diǎn)的詞匯語義，通過倒置、消解、再組合種種語匯之間的聯(lián)系，從根本邏輯上否定基本的關(guān)于美學(xué)、力學(xué)、功能的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)原則。它著重個(gè)體及部分本身，而不崇尚在看似統(tǒng)一的表象下拼湊出完整的意義。解構(gòu)主義是對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的一種探索，自出現(xiàn)以來在設(shè)計(jì)界掀起了一陣熱潮，深受設(shè)計(jì)師們的追捧，尤在時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)最為突出。

解構(gòu)主義起源很早，20世紀(jì)80年代代表一種設(shè)計(jì)風(fēng)格最早融于建筑設(shè)計(jì)，繼而被服裝設(shè)計(jì)師熟知并運(yùn)用[1]。從語言的角度切入，思索西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)的思辨態(tài)度，體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的斷層、離散和消解。若只是對(duì)“解構(gòu)”從字面意義上進(jìn)行剖析，可以發(fā)現(xiàn)，其中“解”字理解為“解開、分解、拆卸”;“構(gòu)”字則為“結(jié)構(gòu)、構(gòu)成”，它們合在一起則理解為“解開之后再構(gòu)成”[2]。解構(gòu)主義從美學(xué)、力學(xué)、功能等方面對(duì)傳統(tǒng)意義做出了否定，因而生發(fā)出全新的含義。解構(gòu)主義彌漫于一個(gè)研究領(lǐng)域，并不局限于一種方法論。換句話說，這不是一個(gè)技術(shù)應(yīng)用，而是一個(gè)意識(shí)，它把整個(gè)研究項(xiàng)目作為批評(píng)精神的哲學(xué)[3]。

它是一種故意破壞的設(shè)計(jì)手法，同時(shí)又是精心而有意的。因?yàn)槊恳淮蔚慕鈽?gòu)，都會(huì)創(chuàng)造出新的結(jié)構(gòu)，打破人們頭腦中固有的概念。

服裝領(lǐng)域，解構(gòu)主要體現(xiàn)在對(duì)服裝外部輪廓、內(nèi)置結(jié)構(gòu)及細(xì)節(jié)部位的再次設(shè)計(jì)，也囊括面料、色彩、圖案、款式等方面。對(duì)外部造型的解構(gòu)，往往是通過改變服裝的外部輪廓線，進(jìn)而創(chuàng)造出不同于傳統(tǒng)型的新廓形;對(duì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的解構(gòu)，表現(xiàn)在對(duì)零部件比如領(lǐng)口、袖子、口袋、下擺等的夸張變形，同時(shí)，結(jié)構(gòu)線及省道的創(chuàng)新設(shè)計(jì)也常被應(yīng)用。不同的設(shè)計(jì)師運(yùn)用的解構(gòu)手法各異。

二、三宅一生在服裝設(shè)計(jì)中對(duì)面料的解構(gòu)

（一）解構(gòu)面料的意義

服裝面料是服裝構(gòu)成的重要元素，是服裝設(shè)計(jì)中的物質(zhì)保證，是人體與服裝之間的交流媒介，不同的面料元素，會(huì)形成各類服裝風(fēng)格，同時(shí)也會(huì)在人體與服裝之間構(gòu)成不同的空間比例，即服裝呼吸感與透氣感的表述。解構(gòu)服裝面料既是對(duì)織物面料的重新改造，也包含了對(duì)人體空間的深邃洞察。黑格爾曾將服裝喻為 “走動(dòng)的建筑”，該話道出了服裝與建筑之間的空間聯(lián)系，服裝就像建筑一般能為人體帶來蔽護(hù)，“時(shí)裝設(shè)計(jì)師有時(shí)需要像建筑設(shè)計(jì)師一樣來思考”[4]。三宅一生對(duì)人體結(jié)構(gòu)的了然于心，使他如“織品雕塑家”一般，以獨(dú)特的面料和解構(gòu)思維來構(gòu)筑時(shí)裝的“建筑造型”，他認(rèn)為服裝設(shè)計(jì)是不關(guān)乎流行的，因此畢生都在嘗試用不同的面料和解構(gòu)手法設(shè)計(jì)出最舒適也最便捷的服裝。（見圖1）

所有材料都有自己的特殊屬性和適用范圍[5]。服裝依托于面料而存在，因此面料在服裝設(shè)計(jì)中是極其重要的。面料的選擇決定了一件服裝的基調(diào)，我們既可以通過對(duì)常規(guī)面料進(jìn)行改造，也可以直接選用非常規(guī)面料進(jìn)行重組設(shè)計(jì)。人工合成物料、塑料、金屬、木材、玻璃、橡膠、羽毛、石材等都可以用于面料改造，除此之外，重構(gòu)原有面料也屬于一種解構(gòu)手法[6]。

（二）面料的靈活運(yùn)用

三宅一生擅長(zhǎng)將西方流行元素融入其設(shè)計(jì)中，作品非但沒有被“西化”，反而更彰顯了東方民族的服飾文化魅力[7]。在服裝材料的選擇上，他打破了高級(jí)時(shí)裝及成衣的固定思路，采用日本宣紙、針織棉布、白棉布、亞麻等各種各樣的材料，通過獨(dú)特的解構(gòu)手段演繹出了豐富的面料肌理效果，并將傳統(tǒng)的本土織物與現(xiàn)代科技技術(shù)進(jìn)行碰撞，不斷創(chuàng)造出新奇的服裝織料，令人驚嘆。在他看來，服裝面料不存在任何限定，世間存在的一切事物都可以用于服裝的設(shè)計(jì)及面料改造中，也因此被人們稱為“百料魔術(shù)師”。他擅長(zhǎng)用黑、灰及暗色調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，其設(shè)計(jì)中運(yùn)用的晦澀色調(diào)飽含濃郁的東方韻味。

三宅一生時(shí)常運(yùn)用貼、繡、印、拼合、熱壓、編織、系結(jié)等特殊方法，把相同或不同材質(zhì)的面料添加拼貼到一塊面料上，形成具有立體層次的肌理效果。他也常常用抽紗、鏤空、印染、后處理等手法改變面料本身的特性，使其呈現(xiàn)無規(guī)律、無指示的設(shè)計(jì)效果。他思考服裝之于人的微妙關(guān)系，于是設(shè)計(jì)了多款褶皺面料，不穿的時(shí)候可以隨意揉卷，再次打開穿著時(shí)也無需干洗熨燙，真正讓服裝回歸了舒適和自由的狀態(tài)，料改造，除此之外，重構(gòu)原有面料也屬于一種解構(gòu)手法[6]。

（二）面料的靈活運(yùn)用

三宅一生擅長(zhǎng)將西方流行元素融入其設(shè)計(jì)中，作品非但沒有被“西化”，反而更彰顯了東方民族的服飾文化魅力[7]。在服裝材料的選擇上，他打破了高級(jí)時(shí)裝及成衣的固定思路，采用日本宣紙、針織棉布、白棉布、亞麻等各種各樣的材料，通過獨(dú)特的解構(gòu)手段演繹出了豐富的面料肌理效果，并將傳統(tǒng)的本土織物與現(xiàn)代科技技術(shù)進(jìn)行碰撞，不斷創(chuàng)造出新奇的服裝織料，令人驚嘆。在他看來，服裝面料不存在任何限定，世間存在的一切事物都可以用于服裝的設(shè)計(jì)及面料改造中，也因此被人們稱為“百料魔術(shù)師”。他擅長(zhǎng)用黑、灰及暗色調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，其設(shè)計(jì)中運(yùn)用的晦澀色調(diào)飽含濃郁的東方韻味。

三宅一生時(shí)常運(yùn)用貼、繡、印、拼合、熱壓、編織、系結(jié)等特殊方法，把相同或不同材質(zhì)的面料添加拼貼到一塊面料上，形成具有立體層次的肌理效果。他也常常用抽紗、鏤空、印染、后處理等手法改變面料本身的特性，使其呈現(xiàn)無規(guī)律、無指示的設(shè)計(jì)效果。他思考服裝之于人的微妙關(guān)系，于是設(shè)計(jì)了多款褶皺面料，不穿的時(shí)候可以隨意揉卷，再次打開穿著時(shí)也無需干洗熨燙，真正讓服裝回歸了舒適和自由的狀態(tài)，川久保玲的藝術(shù)設(shè)計(jì)主張表現(xiàn)在時(shí)裝發(fā)布會(huì)上那些黑的、大的、方的曾被普遍誤認(rèn)為是預(yù)示災(zāi)難的服裝。在第一場(chǎng)個(gè)人的服裝秀上，她就以一首狩獵的哀歌打破了傳統(tǒng)，并且特意將模特的形象進(jìn)行丑化，化上古怪的妝容并故意營(yíng)造亂蓬蓬的發(fā)型，這場(chǎng)出其不意的時(shí)裝表演秀引起了設(shè)計(jì)界的全民轟動(dòng)。隨后，她嘗試用具有彈性的人造絲面料進(jìn)行設(shè)計(jì)，以交叉堆疊的纏繞方式，在服

裝上堆起了一個(gè)個(gè)大的鼓包，仿佛是模特身上起的泡。有時(shí)還將棉、厚的帆布、人造絲等面料進(jìn)行有意識(shí)的捆綁，徹底顛覆了傳統(tǒng)的服裝廓形概念。甚至，她把解構(gòu)郵票貼在待完成的紙樣和服裝上，以時(shí)裝藝術(shù)家的角度發(fā)起了解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)。她的這一靈感，影響了幾乎一個(gè)世紀(jì)的時(shí)裝設(shè)計(jì)師[10]。

川久保齡透過服裝向我們展示了別樣美的可能性和生活態(tài)度。她常常會(huì)在身體的一些部位加墊各種填充物，從而形成奇怪的鼓包凸起和令人匪夷所思的外輪廓線，徹底改變了服裝的固有形態(tài)。也或許，對(duì)于川久保玲來說，廓形這一概念從來就不存在。而在2019春夏系列中，川久保玲回歸了成衣設(shè)計(jì)，一反以往的夸張形變，保留了服裝的基本款式特征，卻一樣極具顛覆性。以黑色為主色調(diào)，融入報(bào)紙、個(gè)性印花、塑料流蘇等設(shè)計(jì)xxx元素，以解構(gòu)主義的立體裁剪手法展示，將一度向外的造型設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)為向里的內(nèi)容設(shè)計(jì)?？此苹镜姆b廓形，卻隱約透露出叛逆和生命的滄桑之感。

盡管她的設(shè)計(jì)在最初會(huì)受到人們的譏笑諷刺，得不到認(rèn)可，但隨著時(shí)間的流逝，人們也漸漸發(fā)現(xiàn)，在那些看似破裂而潦倒的布?jí)K背后，在千奇百怪的廓形之中，蘊(yùn)藏著她對(duì)自我以及這個(gè)社會(huì)的深度審視。流行是全方位的，百貨商場(chǎng)中的服裝千篇一律，難免讓人產(chǎn)生審美疲勞，而解構(gòu)主義的應(yīng)用，讓服裝的廓形重?zé)ㄉ鷻C(jī)，喚起人們對(duì)服裝本身及著裝意義的探索。

四、山本耀司在服裝設(shè)計(jì)中對(duì)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)

（一）解構(gòu)思想的表意

山本耀司的服裝設(shè)計(jì)作品無論從外在表現(xiàn)形式或是內(nèi)在的精神內(nèi)涵上，都具有一種獨(dú)特的感召力，觀念基于東方，卻又與西方的設(shè)計(jì)理念相互融合。他厭煩循規(guī)蹈矩，拒絕對(duì)稱，反對(duì)大眾對(duì)流行趨勢(shì)的盲目跟風(fēng)，在他眼里完美是一種扭曲的現(xiàn)世追求，因此他總是沉浸于破壞時(shí)尚。山本耀司就是這樣一位讓人琢磨不透的反時(shí)尚革命者。他堅(jiān)持追求一種新的設(shè)計(jì)思維方式，拒絕既定的價(jià)值觀、公約、普遍被接受為標(biāo)準(zhǔn)，因而他的設(shè)計(jì)作品多表現(xiàn)為融合、不平衡、未完成、消除和沒有意圖。

山本耀司是一個(gè)改變時(shí)尚的人，也改變了許多女性的穿衣方式。他的解構(gòu)思想不僅體現(xiàn)在新意的結(jié)構(gòu)和裁剪中，更在于他改變了服裝的既有觀念以及女性化服裝的表現(xiàn)內(nèi)容和方式。從解構(gòu)的思維出發(fā)，不但消解了服裝對(duì)于身體的依附性，而且提出了新的認(rèn)識(shí)角度，服裝也可以是獨(dú)立于人體而存在的部分，同時(shí)人體本身的表現(xiàn)性具有多元化的特點(diǎn)[11]。解構(gòu)在服裝上的外在表現(xiàn)往往源于設(shè)計(jì)師內(nèi)在思想的深刻傳達(dá)。

（二）結(jié)構(gòu)的分解與重構(gòu)

山本耀司曾說：“服裝可能是人類最后的一個(gè)手工藝文化，即使一根線，也要注入生命?！庇谑撬粩鄧L試在線與線的交織中構(gòu)建新的服裝結(jié)構(gòu)，在他的作品中，沒有一條線是多余的，每根縫線都給服裝注入了最根本的生命力。對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的全新解構(gòu)，一次次挑起了女性對(duì)著裝方式的逆反神經(jīng)，具有極大的趣味性。1980年代初，西方正盛行強(qiáng)調(diào)女性柔美曲線的緊身服裝，而山本耀司首次出展巴黎發(fā)布會(huì)，帶來的卻是一系列游牧民族服裝，融合羊毛材質(zhì)的自然粗獷，以及具有象征意義的黑色，轟動(dòng)一時(shí)。1999年，山本耀司再次為觀眾上演了一場(chǎng)前所未有的詩(shī)意的秀，堪稱他的巔峰之作。精湛的裁剪手法，簡(jiǎn)潔而具有品味的服裝結(jié)構(gòu)，讓人感動(dòng)而充滿趣味性的婚紗設(shè)計(jì)，向人們?cè)忈屃肆硪环N含義的優(yōu)雅與美。前衛(wèi)的理念，巧妙的解構(gòu)手法，讓模特可以隨時(shí)從暗袋里掏出一雙拖鞋踉蹌穿上，慌忙中盡顯浪漫與俏皮。模特也可以隨時(shí)脫下蕾絲手套，掀去頭頂?shù)陌准?，搖身變?yōu)橐幻杂衫寺呐?，不受婚禮約束。

為達(dá)到服裝整體的效果，山本耀司將解構(gòu)主義應(yīng)用于對(duì)服裝內(nèi)部結(jié)構(gòu)及零部件的改造和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，擯棄“綜合”的概念而擁抱“分解”，即使一顆紐扣，也經(jīng)過精心設(shè)計(jì)（見圖2）。例如，一件普通的上裝由前片、后片、袖子和領(lǐng)子組成，而在解構(gòu)思想中，我們可以對(duì)其中的任何一個(gè)零部件進(jìn)行拆分和重組，然后對(duì)每一個(gè)小的部分進(jìn)行針對(duì)性的設(shè)計(jì)，過程中我們必須學(xué)會(huì)把 “1+1=2” 的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤?2=1+1”。將設(shè)計(jì)重心從整體性的服裝轉(zhuǎn)移到細(xì)節(jié)部分，也就相當(dāng)于把全部的意識(shí)和感受形式投入于細(xì)微之處的揣摩[12]。

五、以日本設(shè)計(jì)師為例的解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐

從三宅一生對(duì)面料的探索、川久保玲對(duì)廓形的解構(gòu)到山本耀司對(duì)結(jié)構(gòu)的分解與重構(gòu)，都無一例外得展現(xiàn)了解構(gòu)主義的服飾風(fēng)格。將傳統(tǒng)的服裝結(jié)構(gòu)大膽擯棄，采用創(chuàng)意的表現(xiàn)手法，使服裝獲得全新的生命力和時(shí)尚氣息，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和表現(xiàn)張力。不同的解構(gòu)手法，傳達(dá)了設(shè)計(jì)師對(duì)于服裝和生命意義的不同理解。通過對(duì)三宅一生、川久保玲和山本耀司三位日本設(shè)計(jì)師的作品解讀，結(jié)合東方禪意觀念，將解構(gòu)主義思想融入日常服裝設(shè)計(jì)中，進(jìn)行一系列“看似無形，卻疏而不散”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。表面上來看，服裝設(shè)計(jì)里的解構(gòu)手法只是擯棄了循規(guī)蹈矩的設(shè)計(jì)，拆解了再組合，但其過程旨在將一切歸為初始狀態(tài)，以全新的角度思索著裝的方式與意義。

（一）靈感來源

本系列設(shè)計(jì)以“無”命題，考究日本設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)手法，將古老的東方哲學(xué)與解構(gòu)思想融合。山水印染，交相呼應(yīng)。蒼翠山巒掩映于層層霧靄之中，青綠點(diǎn)翠，煙雨朦朧，勾勒出一派新的景致。古人圣賢曾從山水中走來，也將背影隱匿于山水之中，靜默無言，仍留下一世情懷。反觀現(xiàn)代生活，熙攘喧鬧，偌大城市難覓一抔靜土。以自然元素為靈感，融匯圣賢的隱士情懷，以期關(guān)懷當(dāng)代都市人敏感而脆弱的內(nèi)心。服裝作為人體的第二皮膚，伴隨著人體的呼吸而起伏，不知不覺中早已融入了每一個(gè)人的喜怒哀樂和氣息。詩(shī)和田野從不在遠(yuǎn)方，極致的寧?kù)o乃隱于市，獨(dú)善其身而自得其樂，愿每一個(gè)人都能善待自己，包容他人，就像服裝那樣無言關(guān)懷著每一個(gè)孤獨(dú)的肉身。

（二）解構(gòu)思想在服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1.形的解構(gòu)

乃象形，形可言聲，形可傳意，在服裝設(shè)計(jì)中形即造型。形的確立直接奠定了設(shè)計(jì)的基調(diào)，將山峰外輪廓線進(jìn)行解構(gòu)，提取出纖柔而有力的線條，融入服裝輪廓的設(shè)計(jì)線中。蜿蜒曲折的山脈與天相連，與水相接，掩映于落日余暉。大雁自南而飛，尋覓家歸。船帆遠(yuǎn)游，錯(cuò)落成行。無一例外得在天地之間連成了一條又一條美麗的曲線，彎曲之中盡顯自然的拙樸與渾厚。

2.色的解構(gòu)

將自然中山川、綠林、霧靄、夕陽等元素的色彩提煉出來，進(jìn)行消解、重構(gòu)設(shè)計(jì)。靛藍(lán)、鵝黃跳躍而出，形成新的色彩語言，為服裝設(shè)計(jì)注入時(shí)尚元素。大自然是親切而帶有暖意的，來自自然界的色彩同樣能帶給服裝溫和的視覺語言，將天地間的柔情溶解于日常服裝的一針一線中。輕重緩急，是江河湖海川流的足跡;深淺不一，是遼遠(yuǎn)天際謙遜的個(gè)性;濃淡相襯，是廣袤杉林包容的色彩。

3.意的解構(gòu)

常言道，意不可言傳。即指說不清而道不明的內(nèi)心感受，往往細(xì)膩而感懷。一塊普通的布料經(jīng)設(shè)計(jì)師之手，而成為了立體的服裝。服裝二字的意義可深可淺，往淺了說不過是遮寒蔽體的尋常物件，往深了說，其中的千絲萬縷便無以言語。所謂時(shí)裝，是將不可言傳的東西用最直觀的形式表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)[13]。自然的無聲與廣博，深邃與智慧，常被樓宇林立的都市給遺忘，殊不知自然才是承載萬物的根基和土壤。因此，以解構(gòu)的手法，將繁復(fù)的俗世雜念拆解，折回到最初的本心與和善。體現(xiàn)在服裝上，乃簡(jiǎn)約流暢的線條，樸素大方的面料，淡雅宜人的色彩。

（三）系列效果圖設(shè)計(jì)

融匯古老哲思，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美的輕便服裝。整體采用纏繞、扣結(jié)、披掛的著裝方式，避免了拉鏈、扣子等物件，既為了著裝舒適，同時(shí)也是為了避免繁復(fù)的設(shè)計(jì)，崇尚簡(jiǎn)約。領(lǐng)部多為不對(duì)稱設(shè)計(jì)，同時(shí)對(duì)駁領(lǐng)進(jìn)行了改造設(shè)計(jì)，打破傳統(tǒng)的領(lǐng)型模板，融入解構(gòu)思想，也滲透了禪意中“變化”的意味，使服裝充滿趣味感、設(shè)計(jì)感。大身采用具有一定垂感卻不厚重的麻料，色彩選用深藍(lán)、清灰，輔以鵝黃，搭配以輕薄的紗質(zhì)面料，行走間，衣擺飄逸，層疊相映，有行云水墨的韻味。整個(gè)系列有領(lǐng)、無領(lǐng)，有袖、無袖，長(zhǎng)款、短款，交相呼應(yīng)，每件服裝既是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，卻又能很好地融入整體之中，傳達(dá)了“有無相生”的思想。（見圖3）

（四）系列款式圖設(shè)計(jì)

本系列設(shè)計(jì)包括“O”型、“H”型、“X”型，整體采用寬松的廓形，一是為了著裝的舒適感，使人體在服裝包裹的空間里感到自由，也契合東方禪意里空的韻味。廓形簡(jiǎn)約，線條流暢，腰部袢帶的設(shè)計(jì)給整體造型增添了幾分靈動(dòng)感，并對(duì)寬大的廓形進(jìn)行收腰，突顯腰身的曲線變化。

有無相生，是千百年來古人流傳下來的哲學(xué)思想。有與無，可以相互轉(zhuǎn)化。有無之間，全憑個(gè)人?？释魡韭槟径撩晕镔|(zhì)的世俗奴隸，回到生活最本真的模樣，回歸本心。本系列設(shè)計(jì)以解構(gòu)主義為依托，承載了禪學(xué)韻味，旨在創(chuàng)造出簡(jiǎn)約時(shí)尚的服裝。倡導(dǎo)舒適的著裝體驗(yàn)，尋找身體與衣物的空間距離和呼吸感，思索解構(gòu)與服裝及服裝與生命的微妙涵義。

結(jié)語

服裝，自古以來與人維系著親密而特殊的聯(lián)系。追溯遠(yuǎn)古，人們著衣或是為了御寒蔽體，或是出于遮羞等原因，而如今，服裝的涵義已被層層拓延。解構(gòu)主義作為一種藝術(shù)風(fēng)格，在服裝設(shè)計(jì)中得到廣泛應(yīng)用，也是源于服裝本身表意的多元性。三位日本設(shè)計(jì)師的解構(gòu)作品，無論是從面料、廓形，還是結(jié)構(gòu)方面，均以全新的思維方式和設(shè)計(jì)視角，對(duì)服裝進(jìn)行分解重構(gòu)與設(shè)計(jì)再造，打破固有形態(tài)的單元化秩序觀念，從而使服裝呈現(xiàn)出多樣化的設(shè)計(jì)造型，賦予服裝新的理解力和感受力。同時(shí)融入了東方的美學(xué)觀念和人生哲思，使服裝成為了人們?nèi)粘Ｉ钪杏袦囟扔袘B(tài)度的親密物件，富含禪意韻味。解構(gòu)主義與服裝設(shè)計(jì)的碰撞，實(shí)則是創(chuàng)新思維與固有物件的融合，它消解的不只是一件上衣，一個(gè)袖籠，抑或一個(gè)裙擺，而是古板的思想和狹隘的偏見。每一件被解構(gòu)的服裝，都象征著一個(gè)突破與創(chuàng)新。每一位擅長(zhǎng)使用解構(gòu)思想的服裝設(shè)計(jì)師，都在試圖沖破這個(gè)社會(huì)制定的條條框框，以期推翻刻板形象創(chuàng)造新奇。而以解構(gòu)主義的視角探析服裝，其實(shí)就是在不斷拓展我們對(duì)服裝以及自我的認(rèn)知。

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