李富倫

（云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明650091）

“七月半”，即舊歷七月十五所謂中元節(jié)。因其在七月十五而被民間稱為“七月半”。究其源流，學(xué)者研究以為當(dāng)是佛釋之盂蘭盆會(huì)混糅道家中元齋醮而來(lái)。

“中元”一詞來(lái)自道家三元之說(shuō)，唐《藝文類聚》引《道經(jīng)》曰：“七月十五，中元之日，地官校勾，搜選人間，分別善惡。諸天圣眾，普詣宮中，簡(jiǎn)定劫數(shù)，人鬼傳錄，餓鬼囚徒，一時(shí)皆集……道士于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免于眾苦，得還人中”[1]164。而關(guān)于今中元祭祖的傳統(tǒng)則存于佛教“目連救母”之中?！洞笳蟛亟?jīng)》第一六卷載《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》有言：“于七月十五日僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母厄難者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠屬，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧?！盵1]163。

佛、道并存的文化屬性致使中元節(jié)在一系列儀式上都會(huì)出現(xiàn)二者的身影，或融合一體或斗爭(zhēng)不息。這無(wú)疑都會(huì)直接影響著作為民間“七月半”的中元節(jié)之習(xí)俗文化與信仰。這種雙重屬性致使“七月半”的時(shí)間與空間都產(chǎn)生演變與分置，同時(shí)，隨著家族觀念的加入與增強(qiáng)，“七月半”方才逐步發(fā)展成為今日人們所熟知的形式。

一、關(guān)于“七月半”的時(shí)間

在時(shí)間問(wèn)題上，從道家文化而來(lái)的“中元”稱呼將時(shí)間定格在了七月十五這一天；而民間的“七月半”也是將十五作為標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗^“半”者，《說(shuō)文解字》謂之：“物中分也”。簡(jiǎn)而言之，不管是目連救母還是地官赦眾，中元節(jié)在時(shí)間上均固定在了七月十五日，而作為西南邊陲的云南省，其地方舊志之中的記錄卻差異百出，令人驚異。結(jié)合丁世良等編著的《中國(guó)地方志·民俗資料匯編》[2]，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在云南地方舊志之中關(guān)于“七月半”時(shí)間的記載可謂紛繁復(fù)雜。

首先，與內(nèi)地漢文化圈類似，七月十五日依然為主流，有十三家地方志均言及之。但是，不可忽略的是有四家方志記載內(nèi)容一模一樣。乾隆增刻本《新興州志》、民國(guó)鉛印本《續(xù)修馬龍縣志》、抄本《續(xù)修玉溪縣志》與1983抄本《江川縣志》雖成書(shū)時(shí)間與地點(diǎn)不一記載卻完全一致。

表1 時(shí)間有“十五日”的方志

初十至十二日，具冥衣以次迓祖……至十四或十五夜，具楮錢焚于門外由十二日起……謂之接祖，十三、四日供獻(xiàn)同，至十五日……謂之送祖先是十二日夕即迎神，俗曰“接祖”……至十四、十五日乃送神，俗曰“送祖”中元前三日剪紙作冥衣……名曰“迎祖”；中元夕，焚冥衣……曰“送祖”續(xù)上表抄本《續(xù)修玉溪縣志》1983抄本《江川縣志》抄本《定遠(yuǎn)縣志》光緒刻本《鶴慶州志》民國(guó)鉛印本《巧家縣志稿》光緒刻本《昆明縣志》道光刻本《大姚縣志》中元前三日剪紙作冥衣……名曰“迎祖”；中元夕，焚冥衣……曰“送祖”十一日迎，十五日送初十至十五日為中元節(jié)前一二日，設(shè)香案迎祖先。十三、四、五等日之夕焚冥衣楮鏹送祖先是十二日夕即迎神，俗曰“接祖”……至十五日晡時(shí)乃送神，俗曰“送祖”初一日接祖，十五日祭先于家廟

主流的“十五”并未占據(jù)云南地方志的大多數(shù)，而僅僅與其余時(shí)間記錄平分秋色。除此以外，云南地方舊志尚有十二家“七月半”時(shí)間不是十五日的。這些時(shí)間從十三、十四到不確切可謂令人眼花繚亂，而恰好也正是這些不同的聲音讓我們可以窺見(jiàn)“七月半”時(shí)間不同背后所蘊(yùn)含的文化背景與意義。

方志中記載“七月半”時(shí)間不是七月十五而為七月十三的僅有一本《大關(guān)縣志》，昭通舊志匯編本《大關(guān)縣志》（原書(shū)成書(shū)于1978年，曾任云南省民政廳廳長(zhǎng)的張維翰在臺(tái)灣修訂出版）記之曰：“于十一至十四等日祭祖追遠(yuǎn)……十三日夜，焚化紙錢送祖”[3]1467

表2 時(shí)間為“十三日”的方志

而“七月半”時(shí)間為十四日的方志明顯就多了起來(lái)，成書(shū)時(shí)間從咸豐年間一直跨越到1987年。地域空間也從滇西的大理州橫至滇東北昭通地區(qū)。這些方志均以七月十四日作為“七月半”的結(jié)束。其中，不同于絕大多數(shù)方志記載“七月半”均為持續(xù)的一段時(shí)間，光緒刻本的《續(xù)修順寧府志稿》中，“七月半”的時(shí)間是七月十四日且僅僅只有一天。謂之：“十四日，祭先焚楮帛”[2]816

表3 時(shí)間為“十四日”的方志

民國(guó)鉛印本《建水州志》、民國(guó)石印本《景東縣志稿》、抄本《宣威州志》以及昭通舊志匯編本《鹽津縣志》這四本方志中的“七月半”時(shí)間都是不確切的，僅記載了粗略的時(shí)間范圍。比如民國(guó)鉛印本《建水州志》僅有：“中元前兩日……祭祖先于宗祠”[2]832，別無(wú)他物。

表4 時(shí)間不確切的方志

那么，佛教和道教都是七月十五日且名稱上至今還沿用“七月半”的中元節(jié)的時(shí)間，在云南地方舊志中為何會(huì)出現(xiàn)如此大的差異呢？

（一）佛、道二重性的體現(xiàn)

時(shí)間的延長(zhǎng)與分歧其實(shí)僅僅是表征而已，隱藏其中的實(shí)際上是中元節(jié)佛家與道家雙重屬性并存的結(jié)果。一方面，佛家目連救母，要求供奉自己的七世父母，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是自己的一代代祖先；另一方面，中元節(jié)還保存著道家地官赦罪的屬性，地官所赦免的實(shí)際為孤魂野鬼之屬。顯然，祖先與野鬼的待遇不可能也不能是一致的，普通老百姓只有將二者的時(shí)間錯(cuò)開(kāi)，方顯示出鬼和祖先之別。

當(dāng)然，這種時(shí)間的分置肯定會(huì)出現(xiàn)地域的差異，嘉慶二十年刻本《溫江縣志》記載：“民有‘七月半，鬼亂竄’之說(shuō)，故前三日預(yù)祭祖先”[4]55，而到了康熙五十六年的《眉州屬志》又變?yōu)榱耍骸笆娜?，祭先祖，謂之十五日則化者赴‘盂蘭會(huì)’也?！盵4]181。

至于先施野魂還是先祀祖先，這又體現(xiàn)著佛道的斗爭(zhēng)屬性。當(dāng)佛家目連救母占據(jù)社會(huì)文化高點(diǎn)時(shí)，民眾自然以祖先為重，故而堅(jiān)持十五日祭祖。但是當(dāng)?shù)兰业纳庾镉^念贏得人心之后，自然十五日就成為了地官赦免眾鬼的日子，祭祀祖先不可能在此時(shí)進(jìn)行，故提前為之以避開(kāi)所謂“七月半，鬼亂竄”。

這種時(shí)間切割，發(fā)展到了明清時(shí)期到達(dá)成熟的階段。此時(shí)，時(shí)間的分置已經(jīng)不能滿足民眾的需要了，地理空間上也在尋求著改變以徹底區(qū)分開(kāi)先祖與野魂。“明清以后，寺院的盂蘭盆會(huì)主要是祭祀無(wú)祀的野魂孤鬼，各家各戶則以該日祭祖?！盵1]169，值得注意的是，此時(shí)的時(shí)空分置還具有深層次的含義。首先，道家的道觀淡出中元節(jié)的視野，但是其影響加入到了佛寺對(duì)孤魂野鬼的祭祀當(dāng)中。同時(shí)，各家各戶自祭祖先，這也就逐步加強(qiáng)家族的觀念。

（二）宗教色彩淡出的結(jié)果

細(xì)察云南地方舊志，中元節(jié)的記錄往往與道家以及佛教關(guān)系甚微，不管是短至一日還是長(zhǎng)達(dá)半月，這些時(shí)間都是直接與祭祀祖先相關(guān)。

地方志講求地方之實(shí)，云南的地方舊志均是清代及其之后編撰的，清代以后，宗教的影響力已經(jīng)逐漸下降，中元節(jié)的宗教屬性也隨之隱退，留存下來(lái)日趨濃厚的是家族祭祀的色彩。當(dāng)佛、道影響微乎其微之后，祭祖就成為了中元節(jié)唯一的主題。這種地位的抬升讓祭祀儀式程序更為復(fù)雜也更為濃重。很明顯的就是加入了所謂“接祖”與“送祖”的儀式與步驟。

清末的洪如嵩認(rèn)為：“中元接祖，惟吾杭有之，他處則無(wú)。推其由起，實(shí)始于南宋。高宗南渡時(shí)，士大夫隨駕來(lái)杭者甚多，至中元節(jié)，本為祭祀之期，為子孫者，以其墳?zāi)乖阢辏瑹o(wú)從設(shè)祭，報(bào)本追遠(yuǎn)，故有接祖之舉，相沿成習(xí)，遂成風(fēng)氣?！盵5]356顯然，他試圖從歷史時(shí)空厘清中元節(jié)接送祖先的來(lái)源，其著眼點(diǎn)在于之所以衍生出接送的儀式是由于現(xiàn)世子孫與祖先墳塋的地理空間上的遠(yuǎn)離。但是筆者以為這僅僅只是接送儀式的表層因素，要深挖這一接一送之間體現(xiàn)出的社會(huì)文化背景其實(shí)是離不開(kāi)民間祖先觀念與祖先崇拜思想的。而關(guān)于這一點(diǎn)，我們將在下文作出相應(yīng)探討。

二、祖先崇拜與信鬼文化

祖先于中國(guó)人而言無(wú)疑是至關(guān)重要的，而由之衍生出的祖先崇拜不僅體現(xiàn)出祖先在民間文化與信仰中的至高地位還隱藏著民間的獨(dú)特祖先觀念：祖先地位的不統(tǒng)一與祖先屬性的多重性。

（一）祖先地位：“伴隨神”亦是“遠(yuǎn)方客”

在時(shí)空層面，我們的祖先是與我們分離的，民間所謂陰陽(yáng)之別阻隔了祖先同其后世子孫之間的交流溝通。二者的連接均是精神層面的，家族祠堂和祖先牌位的供奉顯示出祖先一直護(hù)佑注視著其世代子孫，民間也一直相信祖先的無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在的屬性。學(xué)者曾少聰言：“祖先崇拜是鬼魂崇拜的一種，就信仰對(duì)象而言，祖先的本質(zhì)乃是鬼魂。它與孤魂野鬼的崇拜不同之處在于祖先崇拜與信仰者有血緣關(guān)系，被視為本氏族、本家族的神秘保護(hù)力量。孤魂野鬼的崇拜與信仰者沒(méi)有血緣的關(guān)系，所謂孤魂野鬼是無(wú)后或沒(méi)有人認(rèn)領(lǐng)的鬼魂。”[6]81

但是“七月半”關(guān)于接送祖先的儀式引入打破了這一局面?！敖印迸c“送”于民眾而言是針對(duì)“客人”的。中元節(jié)對(duì)祖先的接送是祖先身份轉(zhuǎn)變的結(jié)果。一方面，隨著社會(huì)發(fā)展和科學(xué)知識(shí)的普及。一般民眾雖處于民間卻也會(huì)受到影響，思想觀念上有所動(dòng)搖，原本祖先的神的地位出現(xiàn)一定程度下降。所謂“接”，蓋祖先已經(jīng)遠(yuǎn)離現(xiàn)世子孫，故而中元節(jié)需要設(shè)定特殊的儀式將祖先迎接回來(lái)，回到后世子孫的身邊。比如民國(guó)石印本《新平縣志》言之：“家家陳設(shè)肴饌及新鮮物品，供獻(xiàn)祖先”，光緒刻本《昆明縣志》記載：“既迎神，思其飲食，思其嗜好，必誠(chéng)愨以奉之”[2]807。這種由神到客的身份轉(zhuǎn)變通過(guò)中元節(jié)這一“接”儀式全面表現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)，祖先觀念與信仰已經(jīng)產(chǎn)生變化。

（二）祖先屬性：神鬼并存

所謂祖先，蓋離世之長(zhǎng)輩之類。而在民間文化中，人死后便化而為鬼。出于親緣關(guān)系與民間道德標(biāo)準(zhǔn)的限定，人死后之鬼又被劃分為善良的鬼與惡鬼。于子孫而言，自身的祖先自然應(yīng)該歸屬于前者。惡鬼多數(shù)存在于外人眼中，由于血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)所致。簡(jiǎn)而言之，祖先都是善良的亡靈，其甚至?xí)D(zhuǎn)化為被世代供奉崇拜的神。善與惡總是時(shí)刻對(duì)立的，不管是處于親緣考慮還是主觀意志決定，民間都偏向于將祖先當(dāng)作家族的護(hù)佑神而非亡靈之鬼。

但是“七月半”的“送祖”儀式卻讓這一觀念受到?jīng)_擊。接祖本已經(jīng)意外，更加令人費(fèi)解的還體現(xiàn)在所謂“送祖”之上。如果說(shuō)祖先是護(hù)佑子孫后世成長(zhǎng)的神，那么為何又要將之直接送走呢？這不前后矛盾嗎？對(duì)此，學(xué)者徐華龍以為：“人們對(duì)祖先的鬼的概念總的來(lái)說(shuō)還停滯在惡鬼階段”。[5]10

民間的祖先崇拜起源于信鬼文化這是無(wú)疑的，鬼在民間文化之中都是惡的，不管是主觀意志上不愿承認(rèn)還是根據(jù)血緣親疏遠(yuǎn)近判別出的善惡之分都無(wú)法改變其本質(zhì)屬性。民間一方面認(rèn)為祖先是作為后世的護(hù)佑神，但是同時(shí)也保存著祖先鬼屬性的一面，即：得罪祖先會(huì)遭受處罰。這種招致不幸正暗合了徐華龍之言，惡鬼階段的觀念依舊占據(jù)著有利地位。于是，中元節(jié)的儀式加入“送祖”也就成為了必然。所謂“人鬼殊途”，現(xiàn)世之人對(duì)待祖先呈現(xiàn)出一種敬而遠(yuǎn)之的狀態(tài)，這與祖先觀念的鬼神并存性直接相關(guān)。

三、結(jié)語(yǔ)

云南地方舊志作為云南地方風(fēng)俗文化的書(shū)面載體，體現(xiàn)著地方民俗文化的傳承與變遷。作為歲時(shí)節(jié)令民俗重要組成部分的“七月半”記載，以其差異化的時(shí)間體現(xiàn)出中元節(jié)佛家、道家雙重屬性在云南各地的接受與演變。“七月半”時(shí)間上出現(xiàn)的從十三、十四到十五的差異是中元節(jié)佛教“目連救母”與道家“地官赦眾”雙重文化屬性并存交融的結(jié)果。

同時(shí)，家族祭祖受到重視并成為中元節(jié)主角以來(lái)，民間對(duì)于祖先的觀念發(fā)生著變化。祖先同時(shí)具備著伴隨神和遠(yuǎn)方客的身份，這是祖先原始鬼屬性依然存在的體現(xiàn)。