戴方睿

1 引言

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，中國的鄉(xiāng)村建設(shè)受到全國乃至全球前所未有的關(guān)注[1]，在這場被稱為“新上山下鄉(xiāng)”[2]的運動中，鄉(xiāng)村研究呈井噴式地增長，越來越多的學(xué)者從各自學(xué)科的角度出發(fā)，基于風(fēng)土建成遺產(chǎn)[3]和地方文獻，去發(fā)掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與文化。風(fēng)土聚落與建筑作為鄉(xiāng)村文化重要的物質(zhì)實體，是建筑學(xué)研究與實踐最直接的對象，但是同時，其他學(xué)科在鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化的方面所作出的系統(tǒng)性貢獻也值得關(guān)注[4]。聚落與建筑不但是社會組織結(jié)構(gòu)的外顯，還服務(wù)于“社會構(gòu)成與運作功能”，一定程度上促進社會結(jié)構(gòu)關(guān)系的形成[5]。因此，從社會結(jié)構(gòu)角度認識風(fēng)土聚落，是一種由深層結(jié)構(gòu)（structure）對表層現(xiàn)象的回望，同時，對聚落形態(tài)和建筑營造過程的剖析，也有助于對社會組織形態(tài)的建構(gòu)性（construct）更具體的體察。

在整個東南中國[6]161-165，或者從文化地理學(xué)角度更確切地說，在中國東南部的漢語族非官話方言區(qū)[7]，宗族組織（lineage corporation）被認為曾是最為突出的社會組織形態(tài)?！白谧宕迓洹盵6]1-12的現(xiàn)象也非常顯著，受到歷史學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科的中外學(xué)者關(guān)注。尤其以“華南學(xué)派”①這里所謂“華南學(xué)派”主要指科大衛(wèi)、劉志偉和鄭振滿等學(xué)者及其團隊，致力于在華南的區(qū)域社會史和歷史人類學(xué)研究。對嶺南地區(qū)的鄉(xiāng)村研究最為突出。值得一提的是，如今社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)Υ嗽掝}的研究早已深入到區(qū)域空間與物質(zhì)載體領(lǐng)域[8-9]，建筑學(xué)者受到其直接或間接的啟發(fā)，也從宗族視角重新發(fā)掘風(fēng)土建筑中的文化基因[10-17]。因此，空間形態(tài)與建筑形式的分析作為建筑學(xué)基本方法，應(yīng)該在宗族聚落研究中發(fā)揮什么作用，由社會組織結(jié)構(gòu)為基點出發(fā)的鄉(xiāng)村研究能為風(fēng)土建筑遺產(chǎn)保護提供哪些價值評估工具和保護運營經(jīng)驗，就成了建成遺產(chǎn)保護領(lǐng)域亟待討論的問題。本文就試圖以族譜作為文本（text），借助人類學(xué)田野調(diào)查（fieldwork）的方法，將位于宗族發(fā)達地區(qū)的義烏倍磊陳氏聚落作為典型案例，分析其聚落形態(tài)。通過將文本信息與形態(tài)邏輯進行耦合的嘗試，彌補當(dāng)下風(fēng)土建筑研究中對聚落空間歷時性發(fā)生過程研究的不足，并力圖尋找空間分析方法在學(xué)科交叉領(lǐng)域中的作用。

2 倍磊與陳氏宗譜

倍磊村位于義烏市西南方向約25 km。其方言屬于吳語方言區(qū)婺州片，婺州歷史上有發(fā)達的宗族組織和精美的建筑文化②參見東陽市人民政府網(wǎng)站“走進東陽”欄目（http://www.dongyang.gov.cn/zjdy/index.html）。。在自然地理方面，其地處金衢盆地北部東緣的丘陵地帶，南有葛仙山、八寶山，北臨義烏江，有兩條溪水從村東西兩側(cè)繞過，其中東溪又稱錦溪，發(fā)源于倍磊塘，西溪則發(fā)源于3 km以外的寺口村邊的淡竹塘（今紅專水庫）。現(xiàn)在可以找到關(guān)于倍磊與陳氏最早的記載在萬歷六年（1578）的《金華府志》[18]，其中有倍磊街、倍磊市的記錄（圖1），而萬歷二十四年（1596）的《義烏縣志》的《鄉(xiāng)圖》中指示出了倍磊埠，倍磊塘和陳氏聚落的粗略位置[19]，清光緒二十年（1894）出版的《浙江全省輿圖并水路道里記》[20]所示倍磊村與周邊聚落的關(guān)系除道路交通情況外，多延續(xù)至今（圖2）。

從建成遺產(chǎn)角度來看，倍磊是第七批中國歷史文化名村、第五批中國傳統(tǒng)村落。村中有浙江省文物保護單位1 處，義烏市文物保護單位8 處 。上述文物建筑以合院民居為主，僅有一處文保點為宗祠建筑（圖3）。雖然曾經(jīng)存在的大宗祠和多數(shù)小宗祠、已經(jīng)不見蹤影，好在村落肌理保存完整（圖4），那些曾留存于族譜和村民記憶中的建筑基址尚能清晰辨識。

現(xiàn)居于倍磊的陳氏宗族保留著相對完整的族譜，是重要的歷史資料。倍磊陳氏宗譜的編纂自元至正二十五年（1365）始，至民國二十四年（1935）止 ，據(jù)譜中所載，重修20 次，其中清康熙以來的10 套族譜收藏于上海市圖書館，且其中4 套是完整的。另外，上海圖書館館藏的大量族譜已經(jīng)開放在線閱覽，其數(shù)量以諸暨、東陽、義烏、浦江為最[9]47，倍磊周邊幾乎村村都有譜可查（如田心村的環(huán)溪王氏和塘下洋村的崇儒金氏等）。在“十里八村”之內(nèi)，譜牒之間的相互印證不但可以檢驗民間文獻的真實性，還能從個案研究中推衍出更具普遍性的結(jié)論。

3 聚落分布與宗族的形成

討論婺州地區(qū)的聚落與宗族的關(guān)系，首先有必要引入一個重要概念：集中型宗族，即空間分布上“表現(xiàn)為分支聚落圍繞中心聚落”的宗族空間形態(tài)。這樣的集中式宗族在婺州地區(qū)并不罕見，在北江盆地甚至是“最為常見，最為典型的宗族類型”。[9]130-134換言之，婺州地區(qū)的宗族聚落往往并非單一的村落，而是地域性跨村落血緣共同體，必須在更大空間尺度考察此類宗族形態(tài)的形成過程，才能對這樣具有地域特色的一種社會組織及其聚落分布的形態(tài)有所了解。而且婺州地區(qū)的“國保村落” 如盧宅的雅溪盧氏、白坦的垕