摘? 要：《竊聽風(fēng)暴》是一部由弗洛里安·多納斯馬爾克指導(dǎo)的德語影片，于2006年在德國首次公映。整個影片有表層和潛在兩條線索。在塑造片中各個人物的過程中，兩條線索的沖突展現(xiàn)得尤為明顯。表層和潛在線索間的沖突歸為兩種倫理層面，即人民倫理和自由倫理的沖突。從影片中的三種主要功能性人物身上，即Hero（英雄或主人公）戈德·魏斯曼、Donor或Provider（被害者）喬治·德萊曼，以及Villain（叛徒）古比茲等秘密警察，兩種倫理層面的沖突可見一斑。

關(guān)鍵詞：竊聽風(fēng)暴;敘事倫理;人民倫理;自由倫理

《竊聽風(fēng)暴》（Das Leben der Anderen，或譯為“他者的生活”）以1984年的前東德柏林為故事背景。主人公戈德·魏斯曼是前東德國安局的一名官員。如同往常一樣，他再次接到了監(jiān)聽的任務(wù)，這次的對象是喬治·德萊曼夫婦，丈夫是一名頗具聲望的劇作家，妻子是鐘愛舞臺的女演員。本應(yīng)如往常般單調(diào)乏味的監(jiān)聽工作，卻因戈德·魏斯曼內(nèi)心的改變而漸漸變得不同。魏斯曼逐漸被德萊曼夫婦的生活和愛情所吸引，甚至走向癡迷。魏斯曼內(nèi)心的動蕩、其他監(jiān)聽者對自身“職責(zé)”的執(zhí)著堅守與前東德間諜工作的規(guī)模之大、大眾對其自身遭受“迫害”的無知與無辜，這兩兩之間的鮮明對照和人物關(guān)系之間的種種矛盾成為貫穿整個影片的表層主線。

從電影的敘事主線來看，“個人經(jīng)歷的生命故事”貫穿始終[1]7。也就是說，“通過個人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺的問題，營構(gòu)具體的道德意識和倫理訴求”[1]7。它能帶給觀眾的并非僅僅是一種道德教誨或道德啟示，而是通過作為敘事文本的影片，觀眾能夠和影片中塑造的人物進行對話，從而在生命的感覺上產(chǎn)生共鳴。從另一個角度來看，在整個影片中，貫穿著表層和潛在兩條線索。在表層結(jié)構(gòu)里，電影描繪了一群“監(jiān)視者”們的所為、所思、所想。他們奉國家之命行事，最終卻沒能完成任務(wù)。從這個層面來說，電影講述的是民族和國家的“大”故事。在潛在的結(jié)構(gòu)里，它描繪的則是一個“施暴者”自我救贖的過程。雖然魏斯曼最后只能當(dāng)一名送信工，但人格卻得到了升華。從這個層面來說，它是關(guān)于個體生命的“小”故事。前者強調(diào)人民性，后者則是對人性的敘述。

劉小楓先生在《沉重的肉身》中將“個人經(jīng)歷的生命故事”定義為“敘事倫理”[1]7。他強調(diào)，理性倫理重在價值判斷，敘事倫理則完全不同，它并非以一種道德評價的形式出現(xiàn)，更多地是注重對整個生命的詮釋，強調(diào)對個體生活際遇的闡釋。在此基礎(chǔ)上，他將現(xiàn)代文學(xué)作品中的的倫理敘事劃分成人民倫理和自由倫理?！叭嗣駛惱淼拇髷⑹潞妥杂蓚惱淼膫€體敘事。在人民倫理的大敘事中，歷史的沉重腳步夾帶個人生命，敘事倫理看起來圍繞個人命運，實際讓民族、國家、歷史目的變得比個人命運更為重要。自由倫理的個體敘事只是個體生命的嘆息或想象。是某一個活過的生命痕抑或經(jīng)歷的人生變故?！盵1]10在此基礎(chǔ)上，張勁松將二者可能出現(xiàn)的沖突歸納為如下三種：自由倫理占優(yōu)勢、人民倫理占優(yōu)勢、兩者趨于平衡狀態(tài)[2]43。《竊聽風(fēng)暴》在塑造各個人物的過程中，將兩種倫理的沖突展現(xiàn)得尤為明顯。特別是三種主要功能性人物：Villain（叛徒）古比茲等秘密警察是人民倫理的奉承者，Donor或Provider（被害者）喬治·德萊曼和克里斯塔是自由倫理的追求者，在Hero（英雄或主人公）戈德·魏斯曼兩種倫理最終達到了平衡和共生的狀態(tài)。

一、秘密警察：人民倫理的奉承者

“人民倫理”主要體現(xiàn)在以古比茲為代表的秘密警察身上。對于他們而言，“人民倫理”主要表現(xiàn)他們對前民主德國國安局的“傾其所有”和“絕對忠誠”。作為官員和“監(jiān)聽者”，他們的身份決定了對待監(jiān)聽到的一切都應(yīng)“如實上報”，這也是他們論功行賞、不斷攀升的資本。試問：在他們身上是否有自由倫理呢？答案是肯定的。因為在“至死不渝”的“盡忠”背后，還是有屬于其自身的真實情感。相比而言，在他們身上，人民倫理必然占優(yōu)勢地位。雖然對于德萊曼的遭遇他們也心生憐憫，但這并不足以撼動“忠誠”在他們心中無限崇高的地位。在個人情感與政治前途面前，他們毫不猶豫地選擇了后者。對于這些“人民倫理的奉承者”而言，個體生命的意義、個人情感的沉思都是無足輕重的。

二、喬治·德萊曼與克里斯塔：自由倫理的追求者

對于喬治·德萊曼與克里斯塔而言，正是對自由倫理的執(zhí)著追求才導(dǎo)致了二人略顯悲劇的命運。德萊曼的妻子克里斯塔是深愛著舞臺的話劇演員，她舉止端莊、長相迷人。當(dāng)她屈服于垂涎自己已久的文化部長時，她的內(nèi)心和情感是沖突的。真正的愛情需要放棄自我保護和保留，敞開身心，投入到無限的可能性之中。然而，這對于克里斯塔而言是不可能的。這段所謂的情事是“不倫的”，它需要遮蔽自我，保留自身，以獲得對方存在狀態(tài)的敞明?？死锼顾歉ヂ迥芬饬x上的“缺失性體驗中的孤獨主體”，她渴望藝術(shù)、渴望舞臺、渴望自我實現(xiàn)。由于種種原因，這些渴望無法得到實現(xiàn)和滿足，但它們卻一直存在于她的心靈深處，盡管只是一種“無意識的狀態(tài)”，但她在內(nèi)心深處一直尋找可以實現(xiàn)它的機會。當(dāng)她得知阻礙可能被撫平、渴望可能被滿足時，她不顧一切尋求彌補和平衡，即使這種實現(xiàn)形式是扭曲的。當(dāng)丈夫親眼目睹了她與部長的情事時，臥室里的克里斯塔顫抖著向丈夫乞求：“你能抱著我嗎？”為了心愛的丈夫和一生鐘愛的藝術(shù)事業(yè)，她違心地出賣了自己。

克里斯塔并不缺少愛，出賣自己只是一次偶然性事件，而這種偶然之中又夾雜著個人性情的必然。克里斯塔長年與舞臺相伴，涉世未深。在出賣自身與放棄理想的選擇題中，她選擇了前者。這個選擇雖非她所愿，但由她所定。正是這樣一個選擇，使得本應(yīng)和諧的生活在實現(xiàn)自我滿足的過程中被擊碎成無法完滿的生命碎片。她出賣肉體的過程似乎并不偉大和光榮，但卻能勾起觀眾內(nèi)心深處的觸動。這是因為，在每個人的生活中，悖論和道德困境無處不在，這種無從選擇下的選擇更具有日常普遍性。

反觀德萊曼，當(dāng)前東德解體后，德萊曼查明了一切真相。他找到了拉著小車送郵件的特工魏斯曼，本來準(zhǔn)備上去相認(rèn)的，但是考慮再三還是沒有過去，而是選擇默默地看著他悄然走過。因為他突然意識到特工保護他其實根本不是為了金錢和名利，如果需要這些的話，他直接把他出賣肯定就加官進爵了。德萊曼從兩德統(tǒng)一以后就再也沒有寫作了，但是為了感謝自己的恩人重新開始了自己的寫作，通過這種方式向恩人致以最崇高的敬意。在最新作品《一個好人的奏鳴曲》中，扉頁上的獻辭“此書獻給HGW XX/7”映入眼簾，他知道特工魏斯曼為了保護自己作出的犧牲，以此作為獻給恩人的珍貴禮物。對于德萊曼而言，此時的德國已是柏林墻倒塌之后，感謝恩人的方式有千萬種，而他卻選擇了最為自由的方式。因為在寫作中，德萊曼找回了曾經(jīng)的自己。在現(xiàn)實中，書店櫥窗內(nèi)外的兩個人并沒有過多的交談甚至交流，但在書店里，二者的靈魂早已緊緊相擁。

資料顯示，當(dāng)前東德情報機關(guān)偵查檔案被曝光時，總數(shù)可鋪滿125英里長的大街。每一英里都由近千頁密密麻麻的文字組成。這意味著18000多萬東德人的點滴生活都被情報機關(guān)監(jiān)聽和記錄著。在前東德的政權(quán)下，這些記錄并非單純的文字，它亦可成為犯罪的證據(jù)。據(jù)不完全統(tǒng)計，近23000人因此而被判處逃亡罪。他們的罪行或許僅僅如德萊曼夫婦一樣，仍然保留著自我的意志[3]。

三、戈德·魏斯曼：兩種倫理的平衡者

在魏斯曼身上，一方面是忠誠并執(zhí)著于他的監(jiān)聽工作，一方面是自身的覺醒和轉(zhuǎn)變。前者是關(guān)乎國家命運的“忠于職守”，是人民倫理的體現(xiàn);后者則是決定個人命運的“人性啟蒙”，是自由倫理的表征。監(jiān)聽工作需要保密，它使魏斯曼不得不遮蔽自我，保留自身;而人性意味著感情，它以敞開自身、放棄自我為前提。二者的矛盾正是魏斯曼內(nèi)心痛苦與掙扎之源。

縱觀整個影片，自從奉公守法的戈德·魏斯曼接受了“勇者行動”的任務(wù)開始，他便將自己藏匿于HGWXX/7的代號之后。他生活嚴(yán)謹(jǐn)，每天按時上下班，安于成為前民主德國國安局中一顆微小的“螺絲釘”;他擅長審訊，對于犯人每審必有收獲;他精于獵殺，常用微妙的心理戰(zhàn)術(shù)摧殘受審者的意志;他耐心教學(xué)，樂于給每個學(xué)生做量化考察。他始終相信，“監(jiān)聽者”的工作是正義的，他的付出能夠使整個機器順利運轉(zhuǎn)、不斷產(chǎn)出。是他最先對德萊曼產(chǎn)生懷疑，并接受了來自上級的命令。但是在竊聽德萊曼和他女友克里斯塔的過程中，他漸漸發(fā)現(xiàn)，德萊曼夫婦只不過是一對平凡夫妻。他們彼此相愛，對生活充滿熱情;他們鐘情事業(yè)，視藝術(shù)為生命。他們謹(jǐn)慎地創(chuàng)作，努力地生活。為創(chuàng)作出令國家滿意的藝術(shù)作品，他們盡其所能;為實現(xiàn)自己對藝術(shù)的強烈企盼，他們傾其所有。

二人真實的生活狀態(tài)和火花四射的藝術(shù)思維慢慢觸動著魏斯曼塵封已久的心。在受到極大震撼的同時，他也逐漸意識到監(jiān)聽組織的劣跡斑斑，他逐步逃出意識形態(tài)的統(tǒng)治，靈魂中開始充滿人性的光輝。他開始品讀詩集，也會為了它流連沉醉。他開始制止骯臟與丑惡的肉體交易，偽裝成普通觀眾，勸說克里斯塔走出迷茫與彷徨。他開始意識到時代的荒謬與缺失，感受到被任意欺凌和踐踏的善良與正義，此時的他是無奈的也是無助的。為了德萊曼的安危，他藏起了原本想要上交的報告;為了這位“素不相識”卻又“了如指掌”的朋友，他放棄了本應(yīng)“平步青云”的未來，開始了一場靈魂的救贖。

“人民倫理的大敘事的教化是動員，是規(guī)范個人的生命感覺;自由倫理的個體敘事的教化是抱慰、是伸展個人的生命感覺?！盵1]10在《竊聽風(fēng)暴》中，人民倫理和自由倫理各展所長，彼此沖突，最終走向平衡。這種沖突到平衡的轉(zhuǎn)變既使整個故事扣人心弦，又使各個人物形象觸動觀眾。這個故事看似離我們很遠，但主人公們的遭際與命運仿佛就在我們身邊。一方面是強調(diào)民族和國家的人民倫理，一方面是關(guān)注愛與感覺的自由倫理，兩者之間的矛盾我們每時每刻都要去面對。當(dāng)“監(jiān)聽者”以無所不用其極的方式監(jiān)視著你的生活、控制著你的思想時，仿佛一切又歸于“本能”和“習(xí)慣”。然而，在這種“本能”和“習(xí)慣”之下，卻應(yīng)該有我們“愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏”[4]177的東西，即“在我之上的星空和居我心中的道德法則”[4]177。任何罪惡都無法借國家之名大行其道，因為即使在最黑暗的地帶，也會有如魏斯曼般勇敢地捍衛(wèi)心中道德法則的、“閃光的螺絲釘”。

參考文獻：

[1]劉小楓.沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語[M].北京：華廈出版社，2007.

[2]張勁松.電影《色·戒》中的敘事倫理分析[J].影視評論，2008（24）：43-44.

[3]李舫.在響雷中炸響：一個人的電影史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016：135-140.

[4]康德.實踐理性批判[M].韓水法，譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

作者簡介：朱雯熙，博士，大連外國語大學(xué)德語系講師，主要研究方向為德語語言文學(xué)、德國倫理學(xué)、德國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

編輯：宋國棟