鄧梓涵

摘要：“人——音——地”之間的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)、相輔相成的。人類(lèi)行為產(chǎn)生音樂(lè)，決定音樂(lè)本體價(jià)值，而地理環(huán)境決定人類(lèi)生存狀態(tài)，影響人類(lèi)性格外貌及習(xí)俗，進(jìn)而又作用于音樂(lè)的風(fēng)格特征。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)地理學(xué);“洮岷花兒”;河州花兒”

中圖分類(lèi)號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）06-0144-01

一、音樂(lè)地理學(xué)

音樂(lè)源于人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)，既與人類(lèi)行為息息相關(guān)，同時(shí)又離不開(kāi)時(shí)空限制，特別是人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的空間——地域地理。音樂(lè)地理學(xué)是一門(mén)以“音（樂(lè)） 地（理）關(guān)系”為理論基礎(chǔ)，探討各種音樂(lè)現(xiàn)象（主要是傳統(tǒng)音樂(lè)各門(mén)類(lèi)）的空間分布、變化、擴(kuò)散以及人類(lèi)音樂(lè)活動(dòng)的地域性結(jié)果的形成和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是按照地理學(xué)與人類(lèi)學(xué)的方式在音樂(lè)區(qū)域的空間分布、音樂(lè)體裁、方言音調(diào)中研究音樂(lè)文化。

二、音樂(lè)地理學(xué)視域下的“洮岷花兒”與“河州花兒”

1.獨(dú)特的地理地貌孕育特有民族音韻.“岷縣南部一帶（包括宕縣北部）不僅是‘洮岷花兒，而且也是整個(gè)‘花兒的發(fā)祥地?！睘槭裁凑f(shuō)岷縣是為“花兒”起源之地？又是起源于何處？從中國(guó)古代地方志中可見(jiàn)自夏、商、周時(shí)期，岷縣隸屬雍州，為西羌之地。而學(xué)術(shù)界對(duì)于“花兒”的源頭有共識(shí)：一是源于古羌族牧歌;二是游牧民族與農(nóng)耕文明相結(jié)合的產(chǎn)物。

“花兒”的傳播也是自岷縣開(kāi)始，從洮岷南路“花兒”（啊歐連兒）到洮岷北路“花兒”（兩連兒）再到“河州花兒”?！盎▋骸眰鞑サ穆肪€(xiàn)是從崛縣南部地區(qū)到北部地區(qū)，經(jīng)臨潭、卓尼，到康樂(lè)、臨姚、夏河而后到臨夏。臨夏遂成為“花兒”發(fā)展、繁榮和進(jìn)一步交流的中心，而后花兒從臨夏傳播到青海、寧夏和新疆。

由流傳地域可知，兩種花兒雖其起源相同，兩者在后勁發(fā)展中卻各有千秋。

2.不同的地理位置影響音樂(lè)風(fēng)格特征。“花兒”來(lái)自于廣大勞動(dòng)人民的喜怒哀樂(lè)及生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，曲調(diào)直抒胸臆，歌詞即興發(fā)展，易于勞動(dòng)人民之間的情感共鳴交流及傳唱。流傳到不同地域的“花兒”會(huì)根據(jù)其地理位置與環(huán)境影響音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)而形成獨(dú)特的地域色彩。河州（甘肅省臨夏回族自治州）位于甘肅南部，世代生活居住著漢、東鄉(xiāng)、撒拉、土、回等民族，受少數(shù)民族及異域伊斯蘭教文化的影響，其音樂(lè)色彩也較“洮岷花兒”豐富很多，在“曲令”方而，“河州花兒”就有上百種令，其中按音樂(lè)特征可分為短調(diào)令、長(zhǎng)調(diào)令。長(zhǎng)令最有特色是拖腔，長(zhǎng)令拖腔的時(shí)間長(zhǎng)短由地理環(huán)境制約。

“洮岷花兒”的“曲令”則分為南北兩派，這也與地理位置上有南路與北路相關(guān)。南路的“啊歐連兒”主要分布在二郎山一帶，這一帶海拔在兩千公尺以上，氣候?yàn)闇貛О霛駶?rùn)的過(guò)渡，歷史上是森林草原帶，古羌人以放牧為生。山脊聳立，可亢而高歌，“其聲尖而高亢”較好的反映了南路“花兒”高亢而凄涼的曲調(diào)特征;北路的“兩連兒”，主要分布在蓮花山、康樂(lè)一帶，北路地形平緩，由山及山組成，田間勞作為主的“曼聲作歌”唱腔較為悠長(zhǎng)緩慢。

3.人文環(huán)境賦予‘‘花兒”獨(dú)有的音樂(lè)母體。自古岷州便是西羌之地，西羌“濱于賜支（即禹貢析支，在甘肅臨夏縣以西，即今青海東南境地），至乎河首，綿地千里，所居無(wú)常，依隨水草，地少五谷，以產(chǎn)牧為業(yè)”。公元前222年，秦王下令遷民于臨洮（即現(xiàn)在的臨潭一帶），可見(jiàn)，秦朝之時(shí)洮岷一帶便有漢人在此生活;至西漢年間，羌人得朝廷允許，內(nèi)遷隴西與漢人雜居，加之當(dāng)時(shí)朝廷命漢人隨軍西遷;唐時(shí)，松贊干布統(tǒng)一了整個(gè)西藏地區(qū)，并趁著安史之亂，占領(lǐng)隴西、乾縣、岷縣一帶、直逼長(zhǎng)安，吐蕃占領(lǐng)岷縣一帶長(zhǎng)達(dá)300余年。古羌人于晚間山林打獵時(shí)，為避“山叫鬼”，便會(huì)“啊嗚”“啊嗚”的唱，以呼應(yīng)族人及祈禱山神保護(hù)的作用，從而形成了羌歌。而“洮岷花兒”的“啊嗚令”的曲調(diào)的第一句則是以強(qiáng)聲的“啊嗚”開(kāi)始，進(jìn)而一氣呵成，旋律韻味十足。后期“啊嗚令”的發(fā)展還受吐蕃民歌的影響。

雖起源相同，但“河州花兒”融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語(yǔ)言文化，導(dǎo)致在內(nèi)容，曲調(diào)，唱腔上與“洮岷花兒”還是有較大不同。

自古河州便是黃土高原與青藏高原的交界之處，同樣也是君王朝臣與部落首領(lǐng)所爭(zhēng)奪的黃金政治軍事要塞。由于高寒海拔、邊緣的地理位置加之少數(shù)民族居多，致使河州較少受封建思想——儒家文化的影響，在苦寒的生活環(huán)境中造就了河州人民思想行為極為自由與野性。

三、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)地理學(xué)的研究方式其實(shí)是音樂(lè)文化的個(gè)性研究，每個(gè)地域都有其當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，形成了“本體風(fēng)格”的音樂(lè)并反饋在“人類(lèi)行為”上就是給予了該群體共同的音樂(lè)審美、音樂(lè)身份認(rèn)同感。梳理地方民族民間音樂(lè)產(chǎn)生的脈絡(luò)、基本特性，把握其內(nèi)在特質(zhì)，使之而對(duì)生存困境時(shí)能夠進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及“活態(tài)”傳承與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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