楊俊 耿杰

摘要：提到《人間失格》，這部被譽(yù)為“靈魂深處的生命絕唱，村上春樹(shù)絕望凄美的靈感來(lái)源”的著作，是日本著名作家太宰治最典型的代表作，也被很多人認(rèn)為是太宰治的自傳和遺書(shū)。本文通過(guò)主人公“葉藏”為出發(fā)點(diǎn)，探討幸福觀、人生觀和價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：太宰治;《人間失格》;葉藏

一、“悲傷”的情緒

尼采說(shuō)，“悲劇或悲傷這件事情帶給我們的是一種形而上學(xué)的美感，是一種讓人體驗(yàn)世界意志的東西”，并在《悲劇的誕生》一書(shū)中把人類分為了三種：第一種是像哲科體系里面，認(rèn)為邏輯可以解決一切問(wèn)題的，所以那些人用盡一切方法去學(xué)習(xí)一切知識(shí);第二類人就是感受這世界的美感，所謂世俗的美感;而第三種人喜歡形而上的美學(xué)。[1]就是愿意陷入到悲傷里面的人。但當(dāng)悲傷這種東西變成一種真正的具有美感的事情，在有些人身上一次又一次重復(fù)的時(shí)候，他們的大腦便會(huì)被改變，再也感受不到快樂(lè)。

為什么有些人也能感受到悲傷但能很快走出悲傷，有些人卻越陷越深，在悲傷的道路上持續(xù)地走下去。認(rèn)清這一點(diǎn)，就能夠從《人間失格》這本書(shū)中看到向下生長(zhǎng)的這一類人的經(jīng)歷，以及感受到行走在黑暗里的問(wèn)題所在。

二、人的兩種生長(zhǎng)方式

《人間失格》這本書(shū)以半自傳的形式圍繞著主人公葉藏從小到青年，再到中年的三張照片展開(kāi)敘述，記錄了他逐漸喪失做人的資格最終走向毀滅的短暫的一生。本書(shū)的開(kāi)篇以一句“我過(guò)的是一種充滿恥辱的生活”，直白地描述出一個(gè)陷入悲傷的過(guò)度感知的人所處的生活狀態(tài)以及內(nèi)心世界。而“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，所謂人的生活是難以琢磨的”。講到的關(guān)于人并非關(guān)于我，也正是驗(yàn)證了尼采的“悲傷是一種形而上學(xué)的，是一種世界意志”。由此可見(jiàn)葉藏是陷入一種悲傷的情緒當(dāng)中，是從一個(gè)世界意志的角度在觀察人類。

悲傷是一種自己去尋找的情緒。葉藏從很小的時(shí)候就開(kāi)始非常的痛苦，具有很多的不安和恐懼，與別人無(wú)從交談，于是葉藏用各種各樣愉悅的方式去取悅身邊的人，“這就是我對(duì)人類最后的求愛(ài)，盡管我對(duì)人類滿腹恐懼，但卻怎么也沒(méi)法對(duì)人類死心”。當(dāng)希望人類來(lái)接受自己的時(shí)候，就必須要向人類求愛(ài)。過(guò)度感知的人會(huì)過(guò)度在乎別人是如何看待他的，然后他內(nèi)心又會(huì)對(duì)別人看待他的態(tài)度產(chǎn)生種種的情緒，當(dāng)后來(lái)有人識(shí)破他所有的搞笑不過(guò)是故意為之時(shí)，他便每天都活在不安與恐懼當(dāng)中。向下生長(zhǎng)向黑暗生長(zhǎng)的人，與在陽(yáng)光中生活的人是不同的。他們不看陽(yáng)光，不看景色，不看讓世俗感受到愉悅感的東西。他們尋找的是那些給人帶來(lái)負(fù)面情緒的東西，因?yàn)樨?fù)面情緒才是他們成長(zhǎng)的能量，所以他們?cè)诓粩鄬ふ疫@樣的東西，以至于當(dāng)有人揭穿他的秘密時(shí)，其實(shí)只是他以為揭穿他的秘密的時(shí)候，他的每一天都陷入不安和恐懼當(dāng)中。

三、不要被“世間”的目光所囚禁

當(dāng)房東問(wèn)葉藏未來(lái)想要做什么時(shí)，葉藏一咬牙說(shuō)出了自己要當(dāng)畫(huà)家，結(jié)果卻遭到房東的一陣恥笑?！八?dāng)時(shí)那狡黠的面影讓我記憶猶新，那笑的面影里潛藏著一種近于輕蔑，卻又不同于輕蔑的東西?！蔽覀兙烤故巧钤谧约旱纳罾?，還是生活在別人的態(tài)度里呢？《皮革馬利翁效應(yīng)》中講創(chuàng)造與被創(chuàng)造，我們?cè)诓粩嗟乇蝗穗H關(guān)系所創(chuàng)造，其實(shí)就是別人通過(guò)對(duì)方的情緒在影響著你，對(duì)方的一個(gè)微笑，一個(gè)動(dòng)作，都在不斷地改變著你的人生，在某一個(gè)瞬間你被改變，你不會(huì)再堅(jiān)持某件事情。人際相互之間的創(chuàng)造，我們?cè)诓粩嗟乇蝗穗H關(guān)系改變。但我們作為別人情緒的受體，我們自己性格的養(yǎng)成，思考的方式，決定了很多事情。[2]比如羞恥感這件事對(duì)很多人來(lái)說(shuō)是個(gè)阻礙但對(duì)有些人來(lái)說(shuō)卻是動(dòng)力。

人與人之間是不同的，每一個(gè)人都會(huì)有自己的節(jié)點(diǎn)，當(dāng)我們?nèi)ヌ剿?、反思和不斷的重新?yàn)證自我的時(shí)候，便會(huì)找到那個(gè)節(jié)點(diǎn)。所謂的世間不就是你嗎？”其實(shí)對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們的世界或者我們周邊的世界就是我們周邊的人，我的世間是可以聯(lián)系到我，看到我，對(duì)我展開(kāi)一些評(píng)論的人。我們受限制于我們身邊人的看法，一件事情對(duì)我們來(lái)說(shuō)是利還是弊，重點(diǎn)在于我們受限的程度，旁人的目光對(duì)我們來(lái)說(shuō)是約束還是拘束。約束，可以讓我們變成更好的，道德節(jié)操更加高尚的人，反之，我們會(huì)被牢籠給困住，會(huì)被這個(gè)世界的目光給困住，哪怕這世界對(duì)我來(lái)說(shuō)只是三個(gè)人，那這三個(gè)人的目光也是牢籠。

四、幸福來(lái)源于忽略

“相同之事也反復(fù)發(fā)生在明日，只需遵從與昨天同樣的慣例，只要避免過(guò)度的狂喜，自然不會(huì)有悲哀造次，蟾蜍總是會(huì)迂回前進(jìn)，躲開(kāi)阻攔在前方的路石?！毕臓柨肆_的這首詩(shī)也為這本書(shū)添上了濃墨重彩的一筆，但當(dāng)我們將這首詩(shī)與這本書(shū)結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，卻能感受到一些相悖之處。葉藏是一個(gè)生活在悲傷中的人，是一個(gè)感知不到狂喜的人，若感知不到喜悅，又為何要避開(kāi)過(guò)度的狂喜呢？所謂“自然不會(huì)有悲哀造次”他是不想要悲哀嗎？似乎也不是的。他避開(kāi)的不是他自己所感受不到的狂喜，他拒絕的也不是作為他生命的養(yǎng)分的悲哀。他拒絕的是那些有可能有狂喜表現(xiàn)的人和事物，因?yàn)槟切〇|西會(huì)讓他感受到羞恥，他接受的是他日常生活里時(shí)時(shí)刻刻感受到的那些悲傷的東西。如果我們將這句話理解為“沒(méi)有那么開(kāi)心就一定不會(huì)傷心”的話，那么在某種程度上也是不成立的，并非我們對(duì)于某些事物不具有某種開(kāi)心，悲哀就不再來(lái)了。也許它真正的含義是，我們不對(duì)某些東西抱有過(guò)多的期望，就不會(huì)有過(guò)多的失望。那么如果當(dāng)我們想要拒絕悲傷的時(shí)候，是否我們只需要拒絕快樂(lè)就可以了？是否就可以產(chǎn)生一種無(wú)悲無(wú)喜的生活狀態(tài)了？然而事實(shí)也并非如此。

所謂無(wú)悲無(wú)喜的生活狀態(tài)，在葉藏的身上是不存在的，他只是在不斷地逃避，他逃避的不是阻攔前方的路石，而是那種有可能讓他產(chǎn)生或者說(shuō)別人認(rèn)為可以讓他產(chǎn)生愉悅情緒的東西。其實(shí)這件事情在那些陷入悲傷中的人，或者說(shuō)向下生長(zhǎng)的人身上是經(jīng)?？梢钥吹降模淮斡忠淮蔚鼐芙^那些可以產(chǎn)生愉悅感的東西，刻意地躲避那些可以讓他們變得更好的東西。我們認(rèn)為是可以自救的東西，也許他們會(huì)認(rèn)為是蟾蜍所遇到的巨大的石塊，是他們生活的一個(gè)阻攔。而當(dāng)他們被悲傷這種刺激一次次反復(fù)侵襲之后，這種高度的刺激會(huì)帶給他們一種沒(méi)有辦法再去尋找其他的一種愉悅感。于是在這種狀況下，他們會(huì)借助一些非常不好的嗜好，借助酒精的麻醉，然后反復(fù)地再去感受那些不良嗜好所帶給自己的刺激，所以在這種狀態(tài)之下，葉藏終于發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)喪失了做人的資格，也徹底地變得再也不是人了，自己儼然變成了一個(gè)十足的廢物，才剛剛滿27歲的時(shí)候頭發(fā)花白，但是所有人都認(rèn)為他已經(jīng)40有余了。

在這一整個(gè)過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，葉藏才過(guò)了短短 20余年的時(shí)間，但他整個(gè)思慮的過(guò)程，從小時(shí)候開(kāi)始完全都是與人類相關(guān)的，他在感受的過(guò)程中，他對(duì)于世間萬(wàn)物的看法，便會(huì)發(fā)現(xiàn)他是尼采所說(shuō)的沉溺在悲傷之中，利用悲傷來(lái)感受世界意志的人。其實(shí)我們生活里的很多細(xì)節(jié)，別人的目光，別人帶給我們的那些投射到我們身上想要試圖改變我們的東西，我們?nèi)绾伟阉麄兒雎缘?，這才是我們幸福的來(lái)源。[3]

五、學(xué)會(huì)與生活和解

有句話說(shuō)，“當(dāng)你凝望深淵時(shí)，深淵也在凝望你?！逼鋵?shí)不論葉藏還是太宰治，亦或是我們身邊的許多人，他們都是凝望著深淵的人甚至是生活在深淵里的人，所以最終他們的命運(yùn)就會(huì)被葬送在深淵里。而《人間失格》這本書(shū)，所展現(xiàn)給我們的不僅僅是葉藏或者太宰治他們某一個(gè)個(gè)體的世界，還有社會(huì)上一個(gè)不容忽視的群體他們的世界，抑郁癥患者的世界?！翱挂钟簟弊鳛槭澜缧缘臒狳c(diǎn)話題，與我們每個(gè)人都息息相關(guān)。其實(shí)想要抗抑郁，就是要努力地向上生長(zhǎng)，不斷去發(fā)掘生活里的愛(ài)與希望，勇敢地跨過(guò)生活里的深溝谷壑，以頑強(qiáng)的生命力去面對(duì)人生里的每一場(chǎng)暴擊，以積極的態(tài)度去擁抱生活里的每一天，與自己和解，與生活和解?？v然天暗下來(lái)，你也要做自己的光。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼采著.悲劇的誕生[M]. 孫周興譯，北京：商務(wù)出版社，2012：50–55.

[2]朱瑟琳·喬塞爾森著.皮革馬利翁效應(yīng)[M]. 高榕、溫旻譯，北京：機(jī)械工程出版社，2011：23–27.

[3]謝勁秋.悲劇快感：認(rèn)知快感與理性快感的結(jié)合[J].視聽(tīng)，2012（1）：12–15.