葉慶慶

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué),江西景德鎮(zhèn) 333001）

十六國以來，戰(zhàn)亂不息、社會現(xiàn)實(shí)殘酷，統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)修廟開窟。當(dāng)時(shí)許多著名畫家都參與了寺廟壁畫的創(chuàng)作，這些寺廟壁畫代表著當(dāng)時(shí)畫家們的繪畫水平，反映著中國傳統(tǒng)繪畫吸收、容納外來文化藝術(shù)的新成就。但中原的寺廟及壁畫多已毀壞，現(xiàn)只有新疆庫車、吐魯番地區(qū)、敦煌莫高窟、甘肅麥積山等石窟留有大量壁畫。這些壁畫遺存一方面幫助我們了解古代的社會歷史、藝術(shù)、民族文化及東西方交流的情況；另一方面，石窟壁畫故事拓寬了我們對生態(tài)美學(xué)研究的新視野。

一

西方自工業(yè)文明起面臨著生態(tài)環(huán)境危機(jī)，思想來源最早可追溯到15—16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動開始。人文主義運(yùn)動強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”[1]，主張復(fù)興古希臘的人本精神，要求人們正視自己、認(rèn)識自己，以人為中心，一切為了人的利益。①這種思想雖然強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值，但不利于人與自然的共生發(fā)展?，F(xiàn)代西方重要的思想家阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer，1875-1965）建立的“敬畏生命”學(xué)說，其基本含義詳細(xì)闡釋了人應(yīng)該對一切生命（包括植物）保持敬畏態(tài)度。因?yàn)檫@種共生聯(lián)系遭到傷害會給人類生存環(huán)境帶來無法估量的災(zāi)害。美國生物學(xué)家巴里·康芒納（Barry Commoner，1917-2012）也提出關(guān)于生態(tài)學(xué)的三條定律：“一是認(rèn)為所有的事物是相互聯(lián)系的；二是萬物在循環(huán)中不會消亡；三是大自然最有智慧?！闭軐W(xué)家帕斯科爾指出人與自然在價(jià)值上并沒有高低之分。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》一書中說道：“人們在考慮問題時(shí)總是習(xí)慣從自己的需要和欲望出發(fā)，忽略了大自然和周圍環(huán)境的承受力?！睆膶徝赖慕嵌葋砜矗@是一種不美且異化的現(xiàn)象。

中國古代哲學(xué)最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，戰(zhàn)國時(shí)期到達(dá)頂峰。雖然在生態(tài)方面沒有形成系統(tǒng)化的理論體系，但是如老子、孔子等人提出的一系列哲學(xué)范疇都涉及人與自然關(guān)系的生態(tài)美學(xué)研究。老子著重講宇宙觀和認(rèn)識論，孔子著重講社會倫理問題，二人側(cè)重不同卻都從“天人合一”角度出發(fā)，來揭示人與自然的內(nèi)外聯(lián)系和共生關(guān)系。老子創(chuàng)建了一個(gè)以“道”為中心的哲學(xué)體系。這個(gè)體系中蘊(yùn)含著較多的生態(tài)美學(xué)思想。第一，他認(rèn)為“道”先于天地而存在，“可以為天下母”②，包含著形成萬物的可能性。第二，“道”產(chǎn)生萬物，“似萬物之宗”③，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”④，認(rèn)為萬物平等。第三，他用“道法自然”，“道常無為而無不為”來說明道的運(yùn)行和發(fā)展遵循著自然規(guī)律，并不是有意志、有目的的主宰。第四，老子提道：“衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲?！雹葜赋鋈藗儾粦?yīng)該為了自己的欲望和需求，去傷害其他生命和自然界的萬物。這樣的生態(tài)美學(xué)思維與西方的人類中心主義看法大相徑庭?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨篇》說：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉?！避髯釉凇短煺摗分姓f：“萬物各得其和以生”，也提到“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。闡明了四季更替運(yùn)行，萬物發(fā)展有其天然的規(guī)律，這種尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律與“天人合一”是相承的。“天人合一”表現(xiàn)了人與自然要和諧相處，在價(jià)值上沒有高低之分。這種天人之間和諧相處的生態(tài)美學(xué)在石窟壁畫中得到充分體現(xiàn)。

二

尸毗王本生，敦煌莫高窟275窟（北涼），同題材還出現(xiàn)在第254窟（北魏）、第302窟（隋）、第85窟（晚唐）。講述帝釋天和毗首羯摩變幻成老鷹和鴿子，以此考驗(yàn)尸毗王，鴿子為了不被老鷹吃掉，逃到尸毗王面前，老鷹對尸毗王說不吃鴿子自己會被餓死，為了鴿子不被殺死，老鷹不被餓死，尸毗王犧牲自己割下身上的肉喂老鷹，其行為感動上天。薩陲那太子本生，莫高窟254窟（北魏），同題材出現(xiàn)在第428窟（北周）、第419窟（隋）、第85窟（晚唐）、第72窟（五代）。講述薩陲那舍生飼餓虎的情景。大車國的三位王子出外狩獵，看到懸崖邊母虎因生產(chǎn)小虎已經(jīng)筋疲力盡，無力喂養(yǎng)，眼看母虎要將小虎吃掉，三位王子無能為力只能離開，薩陲那太子為救老虎，瞞著兩位哥哥獨(dú)自回到老虎身邊，讓老虎吃掉自己，最后只剩下一堆骨頭毛發(fā)。這類不為一己私欲、自我犧牲的題材在石窟壁畫的本生故事畫中表現(xiàn)眾多且形式多樣。類似的壁畫還有須達(dá)拏太子本生，在莫高窟第275窟（北涼）、第254窟（北魏）、第419窟（隋）、第85窟（晚唐）、第72窟（五代）等同樣描繪此故事。畫面中表現(xiàn)樂善好施的葉波國須達(dá)拏太子看見國內(nèi)貧苦之人便心生憐憫，于是下令布施，并說“恣人所欲，不逆人意”，敵國的人便來索要神象，須達(dá)拏為遵守承諾將神象送出，這一行為引得國王憤怒至極，將須達(dá)拏逐出宮廷罰他去山中靜慮思過，沿途須達(dá)拏一路施舍，將車馬衣物甚至連自己的妻子、子女也悉數(shù)施與他人，直至感化，國王得知其孫兒孫女慘狀，便將須達(dá)拏接回皇宮，敵國國王得知太子慈善，歸還神象，欽佩太子德行，與葉波國修好，化敵為友。

本生故事中傳達(dá)出人與自然萬物具有整體性和平等性的生態(tài)思想，否定了自文藝復(fù)興時(shí)期西方漸漸產(chǎn)生的“人類中心主義”思想，否定了人類的自身優(yōu)越感，否定了人類在世間擁有優(yōu)先權(quán)。人們不該只考慮自我，而是要從世界乃至整個(gè)地球的生存處境看待，從整體思量，利己利人，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。

三

克孜爾石窟第8窟，小兒鼗鼓踴戲。其故事講述的是婦人家的門前有個(gè)小孩正拿著鼗鼓在玩耍，而旁邊另有一個(gè)人要宰牛祭祀鬼神，希望能保佑他得病的父親早日康復(fù)?？吹竭@個(gè)情景，帝釋天就不停地笑，婦人見此心中很不高興。于是帝釋天向她解釋道：“我笑，首先因?yàn)槟莻€(gè)小孩本是牛托生的，他玩的鼗鼓是用他前世的皮做的。其次，那個(gè)殺牛為父祈禱的人，不知?dú)⑴Ｆ砬笾尾∩跏遣幌?，他的父親會轉(zhuǎn)世為牛被別人宰殺?！闭f明人們只有將有情識的動物等同于“父母”，才能用真正的慈愛之心去對待身邊的一切生命，尊重生命，才能保護(hù)生命，進(jìn)而保護(hù)生態(tài)平衡?？俗螤柺叩?8窟，獼猴奉蜜。講述人類必須用放生器過濾掉水中的小蟲等生命體后才能飲用，喝其他天然的液體也必須如此，以免傷害其他生物。再比如，森木塞姆石窟第44窟，殺犢取皮，壁畫中描繪的同樣是保護(hù)動物的畫面。

壁畫中描繪的這些故事，表現(xiàn)了古人尊重生命、反對殺生，他們用關(guān)心愛護(hù)身邊的一切生命，體現(xiàn)了生命平等的思想。當(dāng)代社會，人們?yōu)榱藵M足衣、食、醫(yī)療等需求（尤其是非基本需求），產(chǎn)生購買和使用野生動物的行為。尤其是“食”這個(gè)消費(fèi)源頭，大大刺激了野生動物被捕殺的現(xiàn)象。僅因?yàn)橄啾燃仪荨耙拔丁睜I養(yǎng)價(jià)值更高這種毫無科學(xué)性的無稽之談，導(dǎo)致野生動物瀕臨滅絕，甚至引發(fā)了病毒的爆發(fā)。了解古代人與動物之間的處理方式，對當(dāng)今社會人們隨意殺害動物的行為起著借鑒意義。人類在生存中并沒有優(yōu)先權(quán)，我們都是生態(tài)鏈上的一環(huán)，萬物平等，我們應(yīng)該遵守自然界的發(fā)展規(guī)律，誰也沒有剝奪其他生物生存的權(quán)力，反對殺生這個(gè)觀念并不會妨礙人類的生存，但無節(jié)制地殺生反而會破壞生態(tài)平衡，被大自然反噬。

四

石窟壁畫作為藝術(shù)的一種傳播表現(xiàn)形式，在民眾文化素養(yǎng)普遍不高的古代發(fā)揮了“以圖解說”的功能。放眼當(dāng)下，相比文字人們更喜歡圖畫，尤其是帶有故事情節(jié)的圖畫，所以擁有近萬平方米壁畫的新疆石窟和敦煌石窟是不容忽視的存在。西方生物中心論者以為，“……沒有任何東西是死的。作為一個(gè)能自我調(diào)節(jié)的存在物，地球有機(jī)體具有消弭其身上的破壞因素的能力；環(huán)境倫理學(xué)正是地球“試圖保護(hù)它自己”的一種表示。人類作為現(xiàn)今地球上最巨大的毒素，有可能被地球排泄掉，如果這個(gè)物種不凈化其技術(shù)活動的話。地球可能會自我毀滅?！盵2]⑥另外也提到“人類對自然生態(tài)毀滅式生產(chǎn)方式導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，是動物病毒感染、變異致使新發(fā)傳染病的長期風(fēng)險(xiǎn)。在正常情況下，生態(tài)系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)和凈化功能，病毒的毒性、傳染性、變異性十分有限?？墒?，當(dāng)生態(tài)環(huán)境持久遭到破壞致使生態(tài)系統(tǒng)失去平衡時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)與凈化能力也就受到影響，普通病毒基因極易產(chǎn)生變異，成為毒性、傳染性強(qiáng)的新型病毒?！盵3]⑦石窟壁畫中表現(xiàn)了人與非人類的一切存在物之間的整體性和平等性，表現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)美學(xué)畫卷，這是古人長期的生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，值得我們回顧、研究和借鑒。

注釋：

①張周志.《現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)原典導(dǎo)讀》.中央編譯出版社2015版,第2頁.

②《老子》第二十五章.

③《老子》第四章.

④《老子》第四十二章.

⑤《老子》第三十四章.

⑥Lovelock,《該亞:對地球上的生命的新理解》.紐約,1979.

⑦岳偉,古江波.公民生態(tài)文明素養(yǎng)亟須全面提升——基于當(dāng)前重大疫情的反思[J].教育研究與實(shí)驗(yàn),2020,(02):8-12.